https://thuviensach.vn

TRỜI CHẲNG

XA NGƯỜI

Chơn linh hiền huynh PHẠM VĂN TỐ

môn sanh Chiếu Minh LONG VÂN ĐÀN, Mỹ Tho

công quả 29.500.000 đồng (trích đợt 83) ấn tống lần thứ nhất năm ngàn quyển.

Kỉnh nguyện hồi hướng cho quốc thái dân an, đạo pháp trường lưu, chánh giáo hoằng dương, vạn linh thức tỉnh hồi đầu, đồng đăng bỉ ngạn.

ĐÔI LỜI THA THIẾT

Quý vị vui lòng KH ÔN G photocopy, KHÔ NG mua bán bất kỳ kinh sách nào do Chương Trình Chung Tay Ấn Tống Kinh Sách Đại Đạo thực hiện. Trân trọng kính mời Quý vị

liên hệ với thánh thất Bàu S en, hoặc các điểm phát hành

của chúng tôi tại các tỉnh, thành, quận, huyện để thỉnh các ấn phẩm chánh thức (kính biếu).

Kinh sách được ấn tống để kính biếu rộng rãi là nhờ có biết bao tấm lòng vàng của hàng hàng lớp lớp đạo tâm gần xa gởi gắm. Để không phụ lòng các bậc Mạnh Thường Quân ấy, xin Quý vị trân trọng giữ gìn kinh sách để truyền trao cho đúng người thật tâm tìm tu, học đạo. Chúng tôi chân thành biết ơn sự thấu hiểu, đồng cảm, và hợp tác chặt Quyển 76.1 trong Chương Trình Chung Tay Ấn Tống Kinh Sách Đại Đạo chẽ của Quý vị.

Kỷ niệm sáu năm ấn tống (tháng 6-2008 / tháng 6-2014) Ban Ấn Tống

1

1

2

https://thuviensach.vn

ĐẠI ĐẠO TAM KỲ PHỔ ĐỘ

Ch ương Tr ình Chun g Ta y Ấn Tốn g Kin h S ách Đại Đạo ________

MỤC LỤC

Nhân Tử NGUYỄN VĂN THỌ

Giao cảm

5

TRỜI CHẲNG XA NGƯỜI

7

Mười sáu phụ bản màu

49

TRỜI CHẲNG

ĐỒNG QUY NHI THÙ ĐỒ

71

XA NGƯỜI

IN LẦN THỨ NHẤT

Nhà xuất bản TÔN GIÁO

Gia đình tác giả giữ bản quyền.

Hà Nội 2014

© All Rights Reserved

3

2

4

https://thuviensach.vn

bác sĩ Nhân Tử ví như một lẵng hoa đã sẵn tươi đẹp và rất thơm tho rồi, nên chúng tôi chỉ cần sửa sang, chăm chút vài nhánh lá con con trước khi đem lẵng hoa hương sắc của tác GIAO CẢM

giả cống hiến đạo hữu bốn phương.

Nhân Tử Nguyễn Văn Thọ là một hùng tâm, đại trí trong lãnh vực tôn giáo đối chiếu ( comparative religion); toàn bộ

Vài năm nay, thông qua nhà xuất bản Tôn Giáo, Chương huân nghiệp xiển minh Đạo học của cụ là bằng chứng.

Trình Chung Tay Ấn Tống Kinh Sách Đại Đạo đã hân hạnh gởi tới quý đạo hữu, đạo tâm hai tập sách của bác sĩ Nhân Tử

Do đó, nếu quan tâm nghiên cứu giáo lý Cao Đài theo Nguyễn Văn Thọ (1921-2014):

chiều hướng đối chiếu các tư tưởng triết giáo đông tây kim cổ trong suối nguồn Đại Đạo bao la, thì giờ đây – với tập

- T I N H H O A C A O Đ À I G I Á O (2010, 2012).

Trời Chẳng Xa Người – quý đạo tâm đang có trong tay

- Đ Ạ I Đ Ạ O V À T Ô N G I Á O (2013).

nhiều dữ liệu xác thực, quý báu, vừa để xiển minh chủ

trương vạn giáo nhất lý của Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ; vừa Mới đây là một hiệp tuyển viết về tác giả: để hóa giải óc kỳ thị, phân biệt tôn giáo của nhân gian

- T Ư Ở N G N H Ớ N H Â N T Ử N G U Y Ễ N V Ă N T H Ọ (2014) .

nhầm lẫn; vừa để góp phần hướng về mục đích quy nguyên và phục nhất của Đại Đạo.

Tiếp tục cống hiến quý bạn đọc trong nhà đạo những công trình xiển dương Đại Đạo của Nhân Tử, chúng tôi ấn Chúng con kỉnh thành cầu nguyện Đức Chí Tôn ban tống T R Ờ I C H Ẳ N G X A N G Ư Ờ I , nguyên là bài viết rất phong hồng ân đến giác linh Nhân Tử Nguyễn Văn Thọ và cửu phú và rất giá trị của Nhân Tử, được trình bày tại Cơ Quan huyền thất tổ các vị Mạnh Thường Quân trong Chương Phổ Thông Giáo Lý Cao Đài Giáo Việt Nam vào đầu năm Trình Chung Tay Ấn Tống Kinh Sách Đại Đạo.

1971 (Tân Hợi).

Nam mô Cao Đài Tiên Ông Đại Bồ Tát Ma Ha Tát.

Thượng tuần tháng 4-2014, nhân khi biên tập để ấn tống, Phú Nhuận, 13-4-2014

chúng tôi đã hiệu đính bản thảo và bổ sung thêm một số

Huệ Khải

trích dẫn thánh giáo Cao Đài, hình ảnh minh họa, chèn thêm nguồn tài liệu trong một số cước chú.

Đấy là phần nối điêu của chúng tôi, bởi lẽ bài viết của 5

3

6

https://thuviensach.vn

I. TRỜ I CHẲ NG XA NGƯỜI: Một chân lý làm nề n tảng cho các đạo giáo.

TRỜI CHẲNG XA NGƯỜI

Sau nhiều năm suy tư và tìm kiếm, tôi đã tạo cho mình một niềm tin vững mạnh này: Cái chân lý làm nền tảng cho các đạo giáo cũng như cho các công cuộc tu trì của con người chính là quan niệm Trời Chẳng Xa Người.

Đề tài Trời Chẳng Xa Người là một đề tài hết sức đơn giản, đơn giản như tấm lòng trung thực của tôi; lời lẽ mà tôi Điều đó thật dễ hiểu: Nếu Trời, nếu Đạo vô sở bất tại dùng để trình bày vấn đề cũng là những lời lẽ đơn sơ trung theo lời Hạng Bình Am, hay ở khắp mọi nơi theo từ ngữ

thực; những ý kiến tôi đưa ra hôm nay, tôi cũng muốn cho Công Giáo thì làm sao mà Trời có thể xa con người được?

nó trong sáng như ánh trăng sao.

Nếu Trời chẳng xa người, thì dĩ nhiên Trời phải ở gần Tất cả những ý tứ, những lời lẽ mà tôi trình bày, phát con người. Trời gần, không phải là Trời ở trong vùng mình, biểu hôm nay, tôi còn muốn lồng chúng vào trong những trong khu phố mình, trong gia đình mình, mà thực là Trời cảm tình thành khẩn, đẹp đẽ nhất của tôi, để chúng trở nên đã ngự trị trong lòng mỗi một người chúng ta.

những đóa hoa thơm gởi tặng quý vị. Thảng hoặc mà lực Ta có thể dùng lời lẽ Thánh Hiền chứng minh điều đó.

bất tòng tâm, sự thể không theo được lý tưởng, thời kính Sách Tính Lý vi

mong quý v

ết: Trời với người đối với nhau như hai ị lượng thứ.

mặt trong ngoài.(2)

Trong bài này, tôi sẽ dùng lời lẽ Thánh Hiền các đạo V

giáo, nh

ương Dương Minh (1472-1529) cho rằng Trời ở ngay ững chứng lý của triết học, khoa học để dẫn chứng trong lương tâm mọi người. Vì thế ông nói: Tâm t cho nh

ức là Trời

ững lời của tôi.

… Lương tri tức là Trời.(3)

Tôi nghĩ rằng Đại Đạo thời phải lớn, lớn trùm cả khung Cụ Nguyễn Đình Chiểu (1822-1888), một vị thạc Nho trời, như lời nhà thơ Lý Bạch (701-762) trong bài thơ Hành Việt Nam, cũng đã tìm ra được chân lý ấy. Cụ viết Lộ Nan,(1) và như vậy nó không còn có không gian, thời gian, biên cương, hay màu da, sắc áo.

(2) Thiên dữ nhân tương vi biểu lý.

天與人相為表裏. ( Tính Lý, quyển 2, tr. 54) (1) Hành Lộ Nan: Đại đạo nhược thanh thiên.

(3) Tâm tức Thiên … Lương tri tức Thiên.

行路難:大道若青天. (Đường lớn như trời xanh.)

心即天 ... 良知即天.

NHÂN TỬ NGUYỄN VĂN THỌ − 7

4

8 − TRỜI CHẲNG XA NGƯỜI

https://thuviensach.vn

trong Ngư Tiều Vấn Đáp Y Thuật: Đừng rằng tăm tối chơi vơi,

Có Trời thầm dụ trong lòng,

Đừng rằng tăm tối ai người thấy ta.

Tuy ngồi một chỗ suốt thông trăm đời.

Thần giáng lâm ai mà hay biết,

Nên dám

C

đâu khinh miệt, dể ngươi. (5)

ụ lại viết thêm:

Nhìn sang phía đạo Lão, ta cũng thấy có chủ trương Vậy thời theo lẽ an phần,

tương tự.

Trăm năm nhờ mạng, trong thân có Trời.

Nam Hoa Kinh (chương Thu Thủy) viết: Trời ở bên Các bậc hiền nhân quân tử trong đạo Nho, vì có niềm tin trong, người ở bên ngoài.(6)

tưởng sâu xa rằng Trời chẳng xa người, nên dầu ở một mình nơi vắng vẻ cũng vẫn e dè kính sợ.

Truyện Đông Du Bát Tiên chép:

Trung Dung (chương I) viết:

Hán Chung Ly và Lữ Động Tân hỏi Tào Quốc Cữu: Ông tu luyện ra sao?

E dè cái mắt không nhìn,

Tai nghe không n

Tào Quốc Cữu nói: Lòng mộ đạo thì lánh trần, chớ

ổi cho nên hãi hùng.

không có phép chi hết.

Càng ẩn áo lại càng hiện rõ,

Càng siêu vi càng tỏ sáng nhiều.

Hai vị Tiên hỏi: Đạo ở đâu mà mộ?

Nên dù chiếc bóng tịch liêu,

Tào Quốc Cữu chỉ lên trời.

Đã là quân tử chẳng xiêu lòng vàng. (4) Hai vị Tiên hỏi: Trời ở đâu?

Kinh Thi (Mao Thi, Đại Nhã, Ức Thiên) viết: Tào Quốc Cữu chỉ trái tim. Hán Chung Ly cười rằng: Chái Tây Bắc góc nhà thanh vắng,

Lòng là Trời. Trời là Đạo. Đã biết cội rễ, tu chắc thành Đừng làm chi đáng để hổ ngươi.

(5) Tướng tại nhĩ thất / Thượng bất quý vu ốc lậu. / Vô viết bất (4) Thị cố quân tử giới thận hồ kỳ sở bất đổ, khủng cụ hồ kỳ sở

hiển / Mạc dư vân cấu / Thần chi cách tư / Bất khả đạc tư / Thẩn bất văn. Mạc hiện hồ ẩn, mạc hiển hồ vi. Cố quân tử thận kỳ

khả địch tư.

độc dã.

相在爾室 / 尚不愧于屋漏 / 無 曰 不 顯 / 莫予云

是 故 君 子 戒 慎 乎 其 所不 睹 , 恐懼 乎 其所 不 聞 . 莫 見乎

覯 / 神之格思/不可度思 / 矧可射思.

隱 , 莫 顯 乎微 . 故君子 慎 其 獨也 .

(6) Thiên tại nội, nhân tại ngoại. 天在內, 人在外.

NHÂN TỬ NGUYỄN VĂN THỌ − 9

5

10 − TRỜI CHẲNG XA NGƯỜI

https://thuviensach.vn

Tiên.

Đại Thánh Ấn Độ Ramakrishna (1836-1886) cũng nói: Quan ni

Bao lâu b

ệm Trời chẳng xa người, mà Trời ở ngay trong ạn cảm thấy Thượng Đế bên ngoài và xa bạn, thì lòng con ng

b

ười, được Áo Ngh

ấy lâu bạn còn u tối. Nhưng nếu bạn nhận chân rằng ĩa Thư (Upanishad) của Ấn

Th

Độ Giáo lấy làm đề tài chính yếu, từ năm nghìn năm nay.

ượng Đế ở trong bạn, thì đó là tri thức chân thật.(9) Svetasvara Upanishad viết:

Đạo Phật tránh dùng chữ Trời, nhưng dùng chữ Như Lai, mà Như Lai chính là vô sở bất tại, hoặc dùng chữ Nguyên Chân tâm nhỏ tựa ngón tay,

Thường, tức là căn nguyên hằng cửu.

Lồng trong vạn vật muôn loài thụ sinh.

Đấng vô sở bất tại, căn nguyên hằng cửu, bất biến bất Tâm thần trí lự bao quanh,

dịch làm chủ chốt cho mọi cuộc chuyển biến của vạn vật, Ai mà biết được sẽ thành thần tiên. (7) vạn hữu, nếu không phải là Trời thì là gì?

Mundaka Upanishad viết:

Kinh Kim Cương viết:

Biết rằng trong dạ có Trời,

Như Lai chẳng ở đây ở đó,

Rối ren, ngu muội tức thời tiêu tan. (8) Chẳng đi đâu, chẳng có đến đâu. (10) Svetasvara Upanishad (4.19-20) viết: Nếu vậy thì:

Dung quang Ngài khó mà cầu,

Như Lai ở sẵn lòng sâu,

Mắt trần sau trước thấy sao được Ngài.

Vào sâu tâm khảm mà cầu Như Lai…

Biết Ngài trong dạ ấy ai,

Kinh Thủ Lăng Nghiêm viết:

Tâm thần biết thế muôn đời trường sinh.

Vì ngươi đánh mất căn nguyên hằng cửu của ngươi, nên (9)

(7) A Person of the measure of a thumb is the inner Soul So long as God seems to be outside and far away, there is (antaratman), / Ever seated in the heart of creature. / He is ignorance. But when God is realised within, that is true framed by the heart, by the thought, by the mind. / They who knowledge.

know to become immortal. ( Svetasvara Upanishad, 3.13.) (As quoted in Hindu Psychology: Its Meaning for the West, (8) He who knows that, set in the secret place (of the heart), He by Swami Akhilananda, 1946, p. 204.)

(10)

here in earth, my friend, rends asunder the knot of ignorance.

Như Lai giả vô sở tùng lai, diệc vô sở khứ, cố danh Như Lai.

( Mundaka Upanishad, 2.1-10)

如來者無所從來, 亦無所去, 故名如來.

NHÂN TỬ NGUYỄN VĂN THỌ − 11

6

12 − TRỜI CHẲNG XA NGƯỜI

https://thuviensach.vn

mới bị luân chuyển.(11)

được Ngài. Bởi vậy hãy cẩn thận Alexis, chớ có bao giờ

Ngài Hu

làm th

ệ Năng nói trong Pháp B

ương tổn đến tâm hồn con người.(14) ảo Đàn Kinh: Người

đời cả ngày miệng niệm Bát Nhã, mà chẳng biết Bát Nhã là Đạo Công Giáo chính cũng có chủ trương tương tự.

tự tánh của mình.. .(12)

Thánh Phaolô viết:

Hồi Giáo cũng không có bí quyết gì khác.

- Anh em há chẳng biết rằng thân xác anh em là Ðền Thánh kinh Coran (chương 50, câu 16) của Hồi Giáo Thờ của Thiên Chúa, và Thánh Thần Thiên Chúa ngự trong viết: Thượng Đế gần con người hơn tĩnh mạch cổ con anh em sao? (I Côrintô 3:16) (15) người.(13)

- Anh em lại chẳng biết rằng thân xác anh em là Ðền Và đây là lời của một ông già chất phác nguời Thổ Nhĩ

Thờ của Thánh Thần sao? Mà Thánh Thần đang ngự trong Kỳ theo Hồi Giáo nói cùng Alexis Zorba, con người chịu anh em là Thánh Thần chính Thiên Chúa đã ban cho anh chơi, khi mà hắn còn là trẻ nít. Alexis Zorba kể: em. (I Côrintô 6:19) (16)

Lão Hussein Aga là một người thánh thiện. Một hôm lão

- Vậy anh em hãy tôn vinh Thiên Chúa nơi thân xác anh đặt tôi lên đầu gối lão và đặt tay lên tôi như thể lão ban em. (I Côrintô 6:20) (17)

phước lành cho tôi. Lão nói: Alexis, Ta sắp nói với con một

- ... thực sự Thiên Chúa không cách xa mỗi người chúng điều bí ẩn. Bây giờ hãy còn bé quá chưa có thể hiểu nổi.

ta. Vì chúng ta sống, cử động, và hiện hữu trong Thiên Nhưng mà khi nào lớn lên, con sẽ hiểu. Nghe lão nói đây Chúa, (...) Chúng ta cũng thuộc dòng giống của Ngài.

con: Bảy tầng trời cũng như bảy tầng đất đều không đủ để

(Công Vụ Tông Đồ 17:27-28) (18)

chứa Thượng Đế. Nhưng tâm hồn con người chứa đựng (14) Nikos Kazantzaki, Alexis Zorba, Con Ng (11)

ười Chịu Chơi.

Thất nhữ nguyên thường cố thụ luân chuyển.

Nguyễn Hữu Hiệu dịch (chương 24). Sài Gòn: Nxb Thương 失汝元常故受輪轉.

Yêu, 1969, tr. 462.

(12) Thế nhơn chung nhật khẩu niệm Bát Nhã, bất thức tự tánh (15) Don’t you know that you yourselves are God’s temple and Bát Nhã... (Phẩm thứ hai: Bát Nhã)

that God’s Spirit dwells in your midst?

世人終日口念般若, 不識自性般若...

(16) Do you not know that your bodies are temples of the Holy (13) And We have already created man and know what his soul Spirit, who is in you, whom you have received from God?

whispers to him, and We are closer to him than [his] jugular (17) Therefore glorify God in your bodies.

vein. ( Sahih International. http://quran.com/50/16) (18) … He is not far from any one of us. For in Him we live and NHÂN TỬ NGUYỄN VĂN THỌ − 13

7

14 − TRỜI CHẲNG XA NGƯỜI

https://thuviensach.vn

Thánh Augustine (354-430) viết:

Câu “Thầy không mượn lâu đài chùa thất” đâu khác lời Chúa sâu xa h

Thánh Phaolô nói về Thiên Chúa trong sách Công Vụ Tông ơn tâm khảm tôi, và cao siêu hơn thượng Đồ (17:24):

đỉnh tôi. (19)

Thiên Chúa, Ð

Đối với đạo Cao Đài, quan niệm Trời chẳng xa người ấng tạo thành vũ trụ và muôn loài trong cũng rất quen thuộc. Đức Cao Đài Thượng Đế dạy: đó, Ðấng làm Chúa Tể trời đất, không ngự trong những đền do tay con người làm nên. (26)

- Sang hèn trối mặc tâm là quý

Tâm ấy tòa sen của Lão ngồi. (20) II. TRỜI NGỰ TẠI TRUNG TÂM ĐIỂM ĐẦU NÃO CON NG ƯỜ I

- Thầy ngự trong lòng mỗi chúng sanh Trên đây đã nói Trời ngự trong lòng ta, nhưng chữ lòng Chúng sanh giác ngộ biết tu hành

đây còn man mác, mơ hồ lắm. Chúng ta cần xác định lại Thương yêu mựa (21) tách người khôn dại cho minh xác.

Điều độ đừng chia kẻ dữ lành. (22) Đã đành Trời (hay Đạo) ở khắp châu thân ta, vì như trên

- Thầy là các con, các con là Thầy. (23) đã nói Đạo vô bất tại (Đạo chỗ nào cũng có), nhưng chắc ch

- Tâm con v

ắn Trời phải có một sở cư (chỗ ở) đặc biệt trong con ốn bửu tòa Thầy ngự.(24)

người chúng ta. Sở cư ấy là đâu? Xin trả lời: Đó là Não

- Thầy không mượn lâu đài chùa thất Thất Ba ( the third ventricle), ở ngay chính giữa đầu não Mượn lòng con chơn thật mà thôi. (25) con người. (Xem ảnh trang sau.)

Chúng ta dám nói như vậy, vì đạo giáo, triết học, khoa move and have our being, (…) We are His offspring.

h

(19)

ọc cho chúng ta những bằng chứng hết sức là chắc chắn.

[God is] more inward than my innermost and higher than my uppermost. ( interior intimo meo et superior summo meo.) Não Thất Ba là một động trống ( Thalamus) ở chính giữa Augustine's Confessions, Book 3, Chapter 6. Verse 11.

đầu não con người, từ đó nhìn ra ta thấy như các thần kinh (20) Thánh Ngôn Hiệp Tuyển, đàn 13-02-1926.

và các mạch máu đầu đều quy hướng về đó.

(21) Mựa: Đừng, chớ.

(22) Thánh thất Nam Thành, 01-01 Kỷ Dậu (16-02-1969).

(23) Thánh tịnh Ngọc Minh Đài, 29-12 Bính Ngọ (08-02-1967).

(26) The God who made the world and everything in it is the Lord (24) Cơ Quan Phổ Thông Giáo Lý, 15-10 Quý Sửu, 09-11-1973).

of heaven and earth and does not live in temples built by (25) Thánh thất Nam Thành, 01-01 Ất Tỵ, 02-02-1965).

human hands.

NHÂN TỬ NGUYỄN VĂN THỌ − 15

8

16 − TRỜI CHẲNG XA NGƯỜI

https://thuviensach.vn

Theo thiên văn Trung Hoa thì Thượng Đế ngự tại sao Bắc Thần 北辰 ( Polaris, Pole star), tâm điểm hoàn võ.

Theo Dịch thì Thái Cực (Thượng Đế) ở trung tâm điểm vòng Dịch, ở giữa các hào quái.

Cùng một lẽ đó, Thượng Đế ngự trị ngay ở trung tâm điểm đầu não chúng ta, ở trong Nê Hoàn Cung, hay Thiên Cốc, hay Não Thất Ba.

Chúng ta có thể chứng minh điều này chẳng mấy khó khăn.

Mundaka Upanishad (2.2.6) viết: Nơi nào mà mọi thần kinh,

Như đũa gặp trục trong vành bánh xe.

Nơi thần kinh hội tụ về,

Là nơi Tạo Hóa chưa hề hóa thân.

Cố tìm Tuyệt Đối, Chân Tâm,

Rồi ra sẽ thoát biển trần hôn mê. (27) Nhìn vào các sơ đồ óc não của khoa cơ thể học hiện nay, ta thấy các thần kinh óc não quy tụ về Não Thất Ba, như

mọi nan hoa (căm xe) đều hội tụ ở trục xe, chẳng khác nào muôn vàn dòng sông hiện tượng ào ạt đổ dồn vào trùng dương Bản Thể.

(27) Where the channels are brought to / Like the spokes in the hub of a wheel. / Therein he moves about, becoming manifold.

/ Om! Thus meditate upon the Soul (Atman). / Success to you in crossing to the farther shore beyond darkness.

NHÂN TỬ NGUYỄN VĂN THỌ − 17

9

18 − TRỜI CHẲNG XA NGƯỜI

https://thuviensach.vn

Phật Giáo có một câu chú hết sức là phổ thông, đó là chú: Án Ma Ni Bát Mi [Di] Hồng ( Om Mani Padme Hum), nghĩa là: Ôi ngọc châu viên giác nằm tại Liên Hoa Tâm.

Quyển Căn Bản Huyền Học Tây Tạng chuyên giải câu thần chú Om Mani Padme Hum. Trong quyển sách ấy có một hình vẽ các luân xa trong con người, trên cùng có một hình bông sen ngàn cánh, giữa bông sen, có chữ AUM hay

OM (ॐ hay ओं ) với chú giải: Bông sen ngàn cánh là óc con người [ xem hình trang trước]. Mà Aum hay Om là Atman, là Thượng Đế nội tại, như vậy thì Liên Hoa Tâm đích thực là Não Thất Ba, là Linh Sơn, là Linh Đài, là Guhâ (tâm xoang, không động) (28) của người xưa…

Như vậy câu chú Om Mani Padme Hum (mà Phật Giáo Tây Tạng hết sức coi trọng) có thể dịch nôm na như sau: Ôi! Tuyệt Đối (Thượng Đế) đã ở ngay giữa đầu não con người.

Kim Đơn Đại Thành Tập của đạo Lão cho rằng: (28) Anagarika Govinda, Les fondements de la mystique tibétaine, Charles Andrien dịch ra tiếng Pháp. Nhan đề tiếng Anh: Foundations of Tibetan Mysticism.

Guhâ là tiếng Ấn Độ có nghĩa là hang động. Nghĩa bóng là xoang, hay tâm khảm ( grotte; en langue mystique: la cavité ou crypte du cœur).

Xem Henri le Saux, La Rencontre de l’hindouisme et du christianisme. Paris: Editions du Seuil, 1966, p. 229, và pp. 21, 22, 218.

NHÂN TỬ NGUYỄN VĂN THỌ − 19

10

20 − TRỜI CHẲNG XA NGƯỜI

https://thuviensach.vn

Đầu có chín cung, cung giữa là Nê Hoàn.(29) Mà chỗ ở của Thần Tiên ở con người ắt là Nê Hoàn. (30) Người xưa cũng gọi đó là Thiên Cốc. Thần ở Thiên Cốc, Cốc Thần. Mà Cốc Thần chính là Trời và Đạo.

Tính Mệnh Khuê Chỉ có thơ:

Bổn nguyên Đại Đạo ít ai hay,

Thường nhân dùng mãi, biết nào ai?

Vì người, xin chỉ Thần Tiên động:

Một khiếu cong cong tựa nét ngài. (31) Theo Thánh Kinh Công Giáo, Thượng Đế từng đối thoại với tổ tông loài người là Adam và Eva trong vườn địa đàng Khảo địa dư ngày nay, không thấy nơi nào trong hoàn đầy an lạc. Vườn ấy có bốn con sông chảy theo hình thước cầu có bốn con sông chảy theo hình thước thợ như vậy.

thợ ra bốn phương trời.(32)

Nhưng khảo cơ thể học, ta thấy nơi óc não, thì Não Thất Ba ở giữa. Quanh đó là một vòng động mạch Willis. Từ

(29) Đầu hữu cửu cung, trung viết Nê Hoàn. ( Kim Đơn Đại vòng động mạch Willis, phát xuất ra bốn động mạch, chảy Thành Tập) 頭有九宮, 中曰泥丸. (金丹大成集) theo hình thước thợ đi bốn phương óc.

(30) Cửu thiên chi thượng, Thần Tiên sở cư, tại nhân tắc Nê Hoàn

… ( Đại Đỗng Chân Kinh)

Thế là Đào Nguyên, Lạc Cảnh vẫn nằm sẵn ngay trong 九天之上, 神仙所居, 在人則泥丸... (大洞真經)

đầu ở con người. Ở đó Thượng Đế thường xuyên đối thoại (31) Đại Đạo căn kinh thức giả hy / Thường nhân nhật dụng thục với mọi người qua tiếng của lương tâm…

năng tri / Vị quân chỉ xuất Thần Tiên quật / Nhất khiếu loan loan t

ự nguyệt mi. ( Tính Mệnh Khuê Chỉ, quyển 2) vàng ở đất này tốt, tại đó có nhũ hương và đá ngọc. Tên nhánh 大道根莖識者稀 / 常人日用孰能知 / 為君指出神仙

thứ hai là Ghi-khôn; nhánh này bao quanh tất cả đất Cút. Tên 窟 / 一竅灣灣似月眉.

nhánh thứ ba là Tích-ra; nhánh này chảy ở phía đông Át-sua.

(32) Sáng Thế Ký 2:10-15 : Một con sông từ Ê-đen chảy ra tưới Còn nhánh thứ bốn là Êu-phơ-rát. Ðức Chúa là Thiên Chúa khu vườn, và từ đó chia thành bốn nhánh. Tên nhánh thứ nhất đem con người đặt vào vườn Ê-đen, để cày cấy và canh giữ đất là Pi-sôn, nó bao quanh tất cả đất Kha-vi-la là nơi có vàng; đai.

NHÂN TỬ NGUYỄN VĂN THỌ − 21

11

22 − TRỜI CHẲNG XA NGƯỜI

https://thuviensach.vn

Vả lại, đầu óc ta với vai với cổ, cũng y như núi Tu Di có nơi mà mọi thần kinh, mọi mạch máu óc não đều quy thắt cổ bồng, trên đó có Phật ngự, theo tượng hình và từ

hướng về.

ngữ Phật Giáo.(33)

Khảo cơ thể học, cột sống có tổng cộng ba mươi ba đốt sống nếu tính luôn bốn đốt sống cụt; đốt xương sống cổ thứ

nhất (ký hiệu C1) nâng đỡ đầu được gọi là Atlas.

Theo thần thoại Hy Lạp, Atlas là thần đỡ bầu trời. Trong mình ta thì Atlas đỡ đầu óc ta. Như vậy cổ nhân muốn nói đầu ta chính là bầu trời vậy.

Đầu ta chính là bầu trời, vì các sách tướng pháp cổ đều cho rằng mặt ta gồm đủ Nhật Nguyệt và Ngũ Tinh…

Đầu ta chính là bầu trời để mang chở Thượng Đế cho nên trán ta mới được gọi là Thiên Đình (Sân Trời), cho nên người xưa mới nói Đầu tải thiên, túc lý địa (đầu đội trời, chân đạp đất).

Tóm lại sau khi đối chiếu các tôn giáo với khoa học, triết học ta có thể kết luận rằng Trời ngự trong lòng ta. Nhưng lòng đây không phải là lòng ruột, không phải là hạ đơn điền, không phải là quả tim (vì quả tim nằm chếch phía bên tả, chứ không ở chính giữa ngực); lòng đây cũng không phải là nơi mỏ ác, hay một điểm nào chơi vơi giữa tim và thận, như người đời thường lầm tưởng. Mà lòng đây phải được hiểu theo nghĩa bóng, phải được đem lên đầu, đem lên th

ượng đỉnh, đem lên Não Thất Ba ở chính giữa đầu óc, (33) Theo Kinh Hoa Nghiêm (Ph

Người xưa đã chỉ tỏ cho ta rằng muốn tìm lòng, tìm chân ổ Hiền Hạnh Nguyện Phẩm), núi

Tu Di chính là chân trí tâm.

tâm, chúng ta phải đi từ huyệt Bách Hội nơi đỉnh đầu đi NHÂN TỬ NGUYỄN VĂN THỌ − 23

12

24 − TRỜI CHẲNG XA NGƯỜI

https://thuviensach.vn

xuống, và từ Ấn Đường nơi giữa hai làn mi đi vào. Giao đỉnh đầu là cao đài.

điểm hai đường đó chính là Não Thất Ba. Có lẽ vì thế mà Ngày nay, thánh giáo Cao Đài cũng gọi chỗ đỉnh đầu đó các tượng Phật, Thánh Ấn Độ thường có những phương là cao đài; muốn tìm Thượng Đế Cao Đài nội tại ( an cách đặc biệt để cho chúng ta chú ý đến đỉnh đầu và nơi immanent God) thì phải tìm ở đỉnh đầu.

giữa vầng trán…

Đức Đông Phương Lão Tổ dạy:

Bão Phác Tử Nội Thiên (Địa Chân) nói: Thử hỏi Cao Đài ở chốn nao

Hoặc tại con người, từ giữa hai làn mi đi sâu vào một Người tu trở lại, trở về đâu

tấc là Minh Đường, hai tấc là Động Phòng, ba tấc là Th

Phải chăng tìm đến Cao Đài thượng

ượng Đan Điền.(34)

Đài thượng vô vi tại đỉnh đầu.(37) Mà Đạo gia gọi Thượng Đan Điền là Nê Hoàn; thầy thuốc gọi huyệt Bách Hội là Nê Hoàn.(35) Đỉnh đầu là chỗ cao nhất trên thân thể con người, là chỗ

ngự của Trời.

Xưa kia, sách Ấu Học Quỳnh Lâm (36) của nhà Nho gọi Đức Đông Phương Chưởng Quản dạy:

(34)

Cao Đài là chỗ cao nhứt của mỗi chúng sanh. Đức Cao Hoặc tại nhân, lưỡng mi gian, khước hành nhất thốn vi Minh Đường, nhị thốn vi Động Phòng, tam thốn vi Thượng Đơn Đài Thượng Đế hằng ngự nơi đó. (38)

Điền. ( Bão Phác Tử Nội Thiên, Địa Chân) 或在人兩眉間, 卻行一寸為明堂, 二寸為洞房, 三寸為

上 丹 田 也 . ( 抱 樸 子 內 篇 , 地 真 )

tại Thượng Hải, Quảng Ích Thư Cục 廣益書局 phát hành sách Mục từ 丹田 đan điền.(www.ctcwri.idv.tw/ CTCWRID2/D2-04四劃/

này (bốn quyển), là bản in đá của nhà sách Thiên Bảo 天寶.

D20434丹/D20434丹XX/D2043410丹田.htm)

Trong quyển hai bộ sách, trang 21, có câu Cao đài viết đầu (35) Đạo gia dĩ Thượng Đan Điền vi Nê Hoàn, y gia xưng Bách 高臺曰頭 (Đài cao gọi là đầu); và câu Đầu vi cao đài Hội vi Nê Hoàn.

頭為高臺 (đầu là đài cao).

道 家 以 上 丹 田 為 泥 丸 , 醫 家 稱 百 會 為 泥 丸 .

Xem: Huệ Khải, Ngô Văn Chiêu, Người Môn Đệ Cao Đài http://baike.baidu.com/view/3153253.htm Đầu Tiên. Hà Nội: Nxb Tôn Giáo 2012, tr. 24-25. Quyển 2-3

(36) Sách Ấu Học Quỳnh Lâm 幼學瓊林 do Trình Đăng Cát trong Chương Trình Chung Tay Ấn Tống Kinh Sách Đại Đạo.

程登吉 đời Minh (1308-1644) soạn, rồi Trâu Thánh Mạch (37) Bác Nhã Tịnh Đường, 18-3 Nhâm Tý (01-5-1972).

鄒聖脈 đời Thanh (1644-1911) viết phần tăng bổ. Năm 1912, (38) Cơ Quan Phổ Thông Giáo Lý, 15-9 Giáp Dần (29-10-1974).

NHÂN TỬ NGUYỄN VĂN THỌ − 25

13

26 − TRỜI CHẲNG XA NGƯỜI

https://thuviensach.vn

III. NH ỮNG HỆ QUẢ C ỦA Q UA N NIỆM TRÊN

Thể với dụng cùng chung gốc rễ,

A. Hệ quả triết học

Hiển cùng vi khôn lẽ chia phôi. (41) 1. Trời là bản thể con n gười

Trong quyển sách nhan đề Các Bài Học Chân Lý, Giảng Khóa Mười Hai Bài Về Kitô Giáo Thực Hành (1896), bà Nếu Thượng Đế hằng ngự trị trong lòng ta, thì Thượng Harriet Emilie Cady (Mỹ, 1848-1941) viết về tính đồng bản Đế chính là căn cơ, gốc gác của ta, Thượng Đế chính là thể giữa Trời và người như sau:

Bản thể của ta, là Chân tính của ta.

Chính con người là Trời – như một giọt nước là một Hiểu lẽ đó nên Mạnh Tử (372-289 trước Công Nguyên) phần của đại dương, (…) mỗi người là một phần của Trời.

mới nói: Tính người vốn tốt. (39) Mạnh Tử viết thêm: Con người được diễn tả là “Trời thị hiện (…) ở số lượng và Thấu triệt lòng sẽ hay biết Tính,

mức độ khác nhau.” (42)

Hay biết Tính, nhất định biết Trời.

Tương tự, bà Cady lại viết thêm về tính đồng bản thể giữa Tồn tâm, dưỡng tính chẳng rời,

Trời và muôn vật:

Ấy là giữ đạo thờ Trời chẳng sai. (40) Mỗi một tảng đá, mỗi một thân cây, mỗi một con vật, Cho nên Trời ví như là căn bản, nguồn gốc nhân loại, mỗi một cái gì hữu hình, đều là một sự hiển bày của đấng quần sinh ví như là những cành lá, những dòng sông. Trời Thánh Linh duy nhất – tức là Trời – mà khác nhau chăng là bản thể bên trong, nhân loại quần sinh là những ứng chỉ là ở mức độ hiển dương, hay là ở những đặc tính riêng; dụng bên ngoài. Trời thì vi ẩn, nhân loại quần sinh thời tuy nhiên khác biệt đó chẳng hề quan trọng, vì mỗi một cá hiển hiện, nhưng đôi đàng mật thiết tương quan với nhau.

Chu Hy (1130-1200) viết:

(41) Thể dụng nhất nguyên, hiển vi vô gián.

體 用 一 元 ， 顯 微 無 間 .

(39) Nhân chi sơ tính bổn thiện. 人之初, 性本善.

(42) Man himself is God – as a drop of water is part of the ocean, (40) Tận kỳ tâm giả, tri kỳ tính dã. Tri kỳ tính, tắc tri Thiên hỹ.

Unity believes that every man is part of God. Man is said to be Tồn kỳ tâm, dưỡng kỳ tính, sở dĩ sự Thiên dã. (Mạnh Tử, Tận

“God come forth . . . in different quantity or degree” ( Lessons Tâm thượng).

in Truth, A Course of Twelve Lessons in Practical Christianity, 盡 其 心 者 , 知 其 性 也 . 知 其 性 , 則 知 天 矣 . 存 其 心 , 養

p. 9)

其 性 , 所 以 事 天 也 . ( 孟 子 , 盡 心 上 )

http://christianessays.freeservers.com/reincarnation.htm.

NHÂN TỬ NGUYỄN VĂN THỌ − 27

14

28 − TRỜI CHẲNG XA NGƯỜI

https://thuviensach.vn

thể đều chứa cái toàn thể.(43) Trời xa con người được.

Tư tưởng cao siêu của bà Cady rất tương đồng với giáo Kinh Thi viết:

lý Cao Đài, vì Ơn Trên dạy rằng Trời là Đại Linh Quang Trời sinh ra khắp chúng dân,

(hay Đại Thiên Địa, Macrocosmos), còn người và vạn vật Vật nào phép nấy định phân rành rành.

là những tiểu linh quang (hay tiểu thiên địa, microcosmos); th

Lòng dân s

ế nên Trời và con người cùng với vạn vật đều đồng bản ẵn có căn lành,

thể, mà bản thể ấy là linh quang (ánh sáng thiêng liêng) .

Nên ưa những cái tinh thành đẹp tươi. (45) Thật vậy, bà Harriet Emilie Cady nói tới sự đồng nhất Thánh kinh Công Giáo nhiều lần đã long trọng xác nhận ( unity) giữa Trời, người và vạn vật, chỉ có khác nhau về

rằng luật Trời đã ghi tạc trong thâm tâm con người.

mức độ hiển bày (degree of manifestation), thế thì tư tưởng Sách Đệ Nhị Luật (30:11-14) chép rằng khi truyền Mười của nhà nữ thần học Kitô Giáo lỗi lạc này chẳng hề khác Điều Răn cho dân Do Thái, Chúa phán:

với thánh giáo Cao Đài. Đức Quan Âm Bồ Tát dạy: Luật lệ ta truyền dạy ngươi hôm nay không mơ hồ đối Trời là Đại Thiên Địa, con người cũng như tất cả chúng với ngươi cũng không ở ngoài tầm tay ngươi. Nó không có sanh là tiểu thiên địa. Trời đã có những gì, trong vạn vật ở trên trời để ngươi phải nói: ‘Ai lên trời lấy luật đó xuống vẫn có những vật ấy, chỉ khác nhau là ở chỗ lớn bé trên giùm chúng tôi, để chúng tôi được nghe biết và được thi hình thức hoặc sự biến dịch không ngừng, khi bày lúc ẩn hành?’ Nó cũng chẳng ở cách trùng dương để ngươi phải vậy thôi. Thế nên Thượng Đế hằng nói: Thầy là các con, nói: ‘Ai sẽ vượt biển cả mang luật đó về giùm chúng tôi, để

các con là Thầy.(44)

chúng tôi được nghe biết và được thi hành?’ Thật vậy, lời 2. Luật Trời chẳn g xa người

đó ở rất gần ngươi, ngay trong miệng và trong lòng ngươi, để ngươi đem ra thực hành. (46) Nếu Trời chẳng xa được con người, thì làm sao mà luật (45) Thiên sinh chưng dân, hữu vật hữu tắc. Dân chi bỉnh di, hiếu (43) Each rock, tree, animal, everything visible, is a manifestation thị ý đức. ( Kinh Thi, Chưng Dân.) of the one Spirit – God – differing only in degree of 天 生 烝 民 , 有 物 有 則 . 民 之 秉 彝 , 好 是 懿 德 .

manifestation, or individualities, however insignificant, (46) For this Law which I am laying down for you today is contains the whole. ( Lessons in Truth, p. 11) neither obscure for you nor beyond your reach. It is not in http://christianessays.freeservers.com/reincarnation.htm.

heaven, so that you need to wonder, ‘Who will go up to heaven (44) Minh Lý Thánh Hội, 02-4 Kỷ Dậu (17-5-1969).

for us and bring it down to us, so that we can hear and practise NHÂN TỬ NGUYỄN VĂN THỌ − 29

15

30 − TRỜI CHẲNG XA NGƯỜI

https://thuviensach.vn

Giêrêmia (31:33) chép lại lời Thiên Chúa: Vì Trời là căn cơ, là bản tính con người, vì trong lòng ta Ta

có Trời, vì Trời là bản thể nhân loại, nên Thánh Hiền xưa để luật ta trong tầng sâu bản thể chúng, và sẽ viết lu

nay thường phân biệt hai phần chân và vọng trong con ật ta trong đáy lòng chúng.(47) người.

Về phía triết gia, Emmanuel Kant (1724-1804) viết: Phần chân thời thường hằng, bất biến.

Bầu trời đầy sao trên đầu ta và định luật luân lý trong lòng ta,

Phần vọng thời biến thiên, sinh tử.

đó là hai điều càng ngày càng làm cho tâm hồn ta phải kính phục.(48)

Phần bất biến là Thiên, là Chân Tâm, Chân Ngã.

Johann Gottfried von Herder (1744-1803), một văn gia Phần biến thiên là nhân, là vọng tâm, vọng ngã.

Đức, cũng chủ trương đại khái rằng khuôn mẫu hoàn thiện Phần Chân Thường, Chân Ngã nơi ta, người xưa gọi là chẳng lìa xa con người, mà đã ghi tạc trong thâm tâm con Bản Lai Diện Mục, là Cốc Thần, là Huyền Tẫn, là Tính, là người; mẫu người hoàn thiện đã sẵn có trong thâm tâm con Thần, là Đạo, là Atman, là Cái Đó (Giá Cá 這個) v.v…

người.(49)

Phần biến thiên phù phiếm nơi ta, thường được gói ghém 3. Con người có hai ph ần chân và vọng trong mấy chữ tấm thân tứ đại giả hợp, và bao gồm hết tâm tình, tư lự, tri giác, cảm xúc, v.v… Tất cả những yếu tố đó it?’ Nor is it beyond the seas, so that you need to wonder, tạo nên con người thực tại và lịch sử như chúng ta đây,

‘Who will cross the seas for us and bring it back to us, so that những con người đang sống trong vòng biến thiên, hiện we can hear and practise it?’ No, the word is very near to you, it is in your mouth and in your heart for you to put into tượng, đang còn chìm nổi trên trùng dương trần thế, bềnh practice.

bồng như thân phận cánh bèo, lòng những ước mơ hạnh (47) I will put my law in their minds, and write it on their hearts.

phúc mà thật ra chưa mấy ngày là được hưởng hạnh phúc, (48) Emmanuel Kant, Critique of Practical Reason (1788): Two thảnh thơi…

things fill the heart with renewed and increasing awe and Thánh Hi

reverence the more often and the more steadily that they are ền xưa nay cốt chỉ cho con người thấy phần meditated on: the starry skies above me and the moral law Thiên bất biến, bất diệt nơi con người.

inside me. (Translated by Lewis White Beck) Tính Mệnh Khuê Chỉ viết:

http://en.wikiquote.org/wiki/Immanuel_Kant (49) Johann Gottfried von Herder, Idées pour la philosophie de Phụ mẫu sinh tiền một điểm linh,

l’histoire de l’humanité, p. 269-271.

Chẳng linh, vì đã kết thành hình.

NHÂN TỬ NGUYỄN VĂN THỌ − 31

16

32 − TRỜI CHẲNG XA NGƯỜI

https://thuviensach.vn

Hình hài che khuất nguồn sáng láng.

trường sinh bất tử, phải kết hợp với Trời, nhân tâm phải kết Thoát hình âu sẽ vẹn tinh anh. (50) hợp với Đạo tâm. Trường sinh bất tử không phải là một dữ

ki

4. Tìm ra được phần bấ t biến ấy nơi con ngườ i, nhiên ện ( fait donné) mà là cả một công trình phải thực hiện ( œuvre à réaliser).

hậu mới lập được căn c ơ tu trì vữn g chãi Chính vì thế mà đạo Lão mới nói:

Tiến thêm một bước nữa, ta có thể suy luận như sau: Muốn cho người được trường sinh,

Cái gì biến thiên, tức là có sinh có tử, mà tâm tư ta có bi

Phải tìm ra đấng huyền linh, trường tồn. (52) ến thiên nên có sinh có tử.

Cái gì b

Hoặc chủ trương: Tâm phàm chết để Thần sống.(53) ất biến, hằng cửu, mới bất sinh bất tử. Mà chỉ có Trời mới bất biến, hằng cửu, nên chỉ có Trời mới bất sinh Phật Giáo cũng chủ trương rằng nếu bỏ cái chân thường bất tử.

mà chắt chiu ôm ấp cái biến thiên, ấy là làm một công Trang T

chuyện vô ích, xét về phương diện siêu nhiên. (Xem thêm ử, vì biết trong mình có phần Thiên, nên mới dám nói:

Kinh Thủ Lăng Nghiêm, quyển I và quyển II.) Tóm l

Ta và tr

ại, ôm ấp, chắt chiu cái biến thiên, hủ hoại, mong ời đất cùng sinh,

ước cho nó được trở nên thường hằng, bất hủ, bất hoại, là Ta và muôn vật sự tình chẳng hai. (51) muốn đi ngược lại định luật của trời đất, cũng y như là Trời bất biến. Con người biến thiên. Đã biến thiên thì muốn cho má không nhăn, đầu không bạc, răng không không vĩnh cửu. Vậy con người muốn vĩnh cửu, muốn rụng, để mà xuân mãi với thời gian.

Xưa nay, nào có phấn son, hương sắc nào mà không mờ

(50) Thái Huyền Chân Nhân viết:

phai cùng với quang âm, tuế nguyệt?

Phụ mẫu sinh tiền nhất điểm linh, / Bất linh chỉ vị kết thành hình. / Thành hình trạo kiếp quang minh chủng, / Phóng hạ y Nói cách khác: Gieo nhân nào thời được quả ấy.

nhiên triệt để thanh. ( Tính Mệnh Khuê Chỉ, quyển 2) Nếu chúng ta lựa những hạt giống phàm phu, tục tử mà 父母生前一點靈 / 不靈只為結成形 / 成形罩劫光明

種 / 放下依然徹底清.

(51)

(52)

Thiên địa dữ ngã tịnh sinh, nhi vạn vật dữ ngã vi nhất. ( Nam Dục cầu nhân bất tử, tu tầm bất tử nhân. (Tiên Học) Hoa Kinh, Tề Vật Luận)

欲 求 人 不 死 , 須 尋 不 死 人 .

天 地 與 我 並 生 而 萬 物 與 我 為 一 .

(53) Tâm tử, Thần hoạt. 心死神活.

NHÂN TỬ NGUYỄN VĂN THỌ − 33

17

34 − TRỜI CHẲNG XA NGƯỜI

https://thuviensach.vn

gieo giống thì chúng ta chỉ gặt hái được phàm phu, tục tử.

trì, tu thân, tiến đức thực sự.

Nếu chúng ta tìm được những hạt giống Trời, Phật, Luận Ngữ (14:15) viết: Kính để sửa mình.(56) Thánh, Thần mà gieo giống, thì chúng ta sẽ chứng được Trong Cựu Ước, sách Châm Ngôn (9:10) viết; những quả Trời, Phật, Thánh, Thần.

Kính sợ Trời là bước đầu của khôn ngoan. (57) Xưa nay chưa từng ai cho ấp trứng gà mà lại nở ra con phượng bao giờ.

2. Trọn g kính mọi n gườ i, thương yêu mọi ngườ i B. Hệ quả đạo giáo

Nếu ta tin rằng có Trời tiềm ẩn trong lòng mỗi một người, tự nhiên ta sẽ đem lòng kính trọng đồng loại, bởi vì 1. Kính sợ Trời tiềm ẩn đáy lòn g

mọi người đều là những đền thờ sống động của Thượng Nếu Trời ngự trị trong lòng chúng ta, nếu chúng ta biết Đế.

Trời soi xét tâm can chúng ta hằng phút hằng giây, tự nhiên Vì thế mà người quân tử “Ra khỏi nhà phải nghiêm chúng ta sẽ kính úy, sẽ thay đổi tính tình, sẽ cố ăn ở cho trang như gặp khách quý; sai khiến dân thì phải thận trọng trang trọng, sẽ không còn dám làm điều xằng bậy.

như dự buổi cúng tế lớn.” (58) Người xưa âu đã biết điều này nên mới nói: Không thể

Đằng khác, nếu nhận định rằng Trời là bản thể con khi dể Trời. (54)

người, thì chúng ta hoàn toàn giống nhau trên phương diện Hoặc:

căn cơ, bản thể, trên phương diện lương tâm, mà chỉ khác Nhân gian th

nhau về tuổi tác, địa vị hoàn cảnh, màu da, sắc áo, v.v...

ầm thỉ với nhau,

Tóm lại xét về bản thể, chúng ta đều là một.

Trời nghe mồn một ngỡ đâu sấm rền.

Phòng riêng lòng chạnh nỗi niềm,

Nghĩ thế cho nên chúng ta phải có bổn phận coi mọi Tr

người như anh em và có nhiệm vụ bác ái đối với mọi ời nhìn tỏ rõ như in chớp lòa. (55) người.

Có biết kính úy, thời mới bước được vào con đường tu (54) Hoàng Thiên bất khả khi. 黃天不可欺.

(56) Tu kỷ dĩ kính. 修己以敬.

(55) Nhân gian tư ngữ, / Thiên văn như lôi, / Ám thất khuy tâm, /

(57) The fear of the Lord is the beginning of wisdom.

Thần mục như điện.

(58) Xuất môn như kiến đại tân, sử dân như thừa đại tế. (Luận 人 間 私 語 , / 天 聞 如 雷 , / 暗 室 虧 心 , / 神 目 如 電 .

Ngữ, Nhan Uyên, 2) 出 門 如 見 大 賓 , 使 民 如 承 大 祭 .

NHÂN TỬ NGUYỄN VĂN THỌ − 35

18

36 − TRỜI CHẲNG XA NGƯỜI

https://thuviensach.vn

Đức Cao Đài dạy con người (tiểu linh quang) và Trời em) phải được nhân loại càng ngày càng đề cao và thực thi (Đại Linh Quang) đồng bản thể, và bản thể đó là linh quang đến triệt để.

(ánh sáng thiêng liêng):

Mới hay:

Con là một thiêng liêng tại thế,

Hoàn cầu phục vụ con người,

Cùng với Thầy đồng thể linh quang. (59) Con người nay trước, con Trời mai sau.

Làm được như vậy, theo lời Đức Cao Đài dạy, đó là Nội tâm cố tiến vào sâu,

chúng ta biết ứng dụng cái tình Tạo Hóa vào cuộc sống để

Cửa Trời dần mở, cơ mầu dần hay.

không còn óc phân biệt nhơn ngã (thấy có người và có ta): Chớ còn gàn quải đó đây,

Con phải dụng cái tình Tạo Hóa,

Ngoài tuy muôn nước trong nay một nhà.

Xem người không nhơn ngã đó đây.(60) Thiên sơn, vạn thủy băng qua,

Tình Tạo Hóa không phân biệt nhơn ngã đó được Chúa Muôn người như một thái hòa khắp nơi. (62) Giêsu dạy như sau (Matthêu 5:44-45):

3. Đi sâu vào đá y lòng để tìm Đạo tìm Trời Thầy bảo anh em hãy yêu kẻ thù và cầu nguyện cho Nếu Trời đã ở trong lòng ta, thì con đường gần nhất để

những kẻ ngược đãi anh em. Như vậy, anh em mới được trở

tìm Trời, tìm Đạo, chính là đi sâu vào đáy lòng mà tìm nên con cái của Cha anh em, Ðấng ngự trên trời, vì Người kiếm.

cho mặt trời của Người mọc lên soi sáng kẻ xấu cũng như

ng

Tu trì chính là biết tập trung tư tưởng, biết gạn đục, khơi ười tốt, và cho mưa xuống trên người công chính cũng nh

trong tâm hồn, để cho tam hoa t

ư kẻ bất chính.(61)

ụ đỉnh (đính), ngũ khí triều

nguyên (63) cho mọi sự trở về căn nguyên đích thực của nó ở

Khẩu hiệu Tứ hải giai huynh đệ (bốn biển đều là anh Não Thất Ba, để cho lòng người phối hợp với lòng Trời.

Chính vì thế Mạnh Tử viết:

(59) Thiên Lý Đàn, 14-01 Bính Ngọ (04-02-1966).

(60) Thiên Lý Đàn, 14-01 Bính Ngọ (04-02-1966).

(61)

(62)

But I tell you, love your enemies and pray for those who Thơ Nhân Tử Nguyễn Văn Thọ, in trong Lecomte du Noüy persecute you, that you may be children of your Father in và Học Thuyết Viễn Đích (Sài Gòn, 1968), Phần Thứ Hai, mở

heaven. He causes his sun to rise on the evil and the good, and đầu chương IV.

sends rain on the righteous and the unrighteous.

(63) 三花聚頂，五氣朝元.

NHÂN TỬ NGUYỄN VĂN THỌ − 37

19

38 − TRỜI CHẲNG XA NGƯỜI

https://thuviensach.vn

Đạo ở trong anh mà cứ tìm ở những chỗ xa.(64) Vui nào hơn được vui mình đang vui. (68) Thánh kinh Công Giáo (Luca 17:21) viết: Môn phái khất sĩ Bauls ở Ấn Độ cũng chủ trương như

N

vậy. Họ tha thiết đi tìm Trời, nhưng là đi tìm Trời trong ước trời ở trong anh em.(65)

lòng con người chớ không phải trong đền thờ, miếu mạo.(69) Emmanuel Svedenborg (Thụy Điển, 1688-1772) nói: Họ cho rằng vũ trụ này được tạo dựng có mục đích là để

Trời ở bên trong chứ không phải ở bên ngoài chúng cho Vô Cùng được thể hiện trong hữu hạn. Mà sự thể hiện ta.(66)

này không nhìn thấy ở trên bầu trời đầy sao, mà nhìn thấy ở

Thánh Albertus Magnus (Đức, 1193/1206-1280) nói: trong tâm hồn con người.(70)

Lên cùng Thượng Đế tức là trở về với lòng mình. Ai vào Họ cũng quan niệm rằng con người sở dĩ không trông được tới đáy lòng mình, sẽ tự vượt, để đạt tới Thượng thấy Thượng Đế ngự trong lòng mình, vì con người bị vọng Đế. (67)

tâm, vọng niệm, vọng ngã làm cho mờ mắt. Con người không bi

M

ết có Thượng Đế trong lòng mình, vì con người ạnh Tử viết:

chỉ quan tâm đến tiểu ngã, vọng ngã, vật chất, ngoại cảnh, Cả vạn vật ở trong ta đó,

và những thú vui trần tục.

Quay về ta, ta cố tinh thành.

… Để biết được Thượng Đế trong lòng mình, con người Kiện toàn hoàn thiện tinh anh,

phải nhận ra rằng thân xác này dễ hư hoại và tạm bợ, giống (64) Đạo tại nhĩ nhi cầu chư viễn. (Mạnh Tử, Ly Lâu, thượng, 2) (68) Vạn vật giai bị ư ngã hỹ, phản thân nhi thành, lạc mạc đại 道 在 爾 而 求 諸 遠 .

yên. (Mạnh Tử, Tận Tâm, chương cú thượng, câu 4) (65) The kingdom of God is within you.

萬 物 皆 備 於 我 矣 , 反身 而 誠 , 樂 莫 大 焉 .

(66) Le ciel est au dedans et non en dehors de chacun. … Le ciel (69) An intense yearning of heart for the divine which is in man est dans l’homme. (Cité par Illan de Casa Fuerte, La Religion and not in the temple. (Edward C. Dimock, Rabindranath essentielle. Paris: Maisonneuve 1929, p. 183.) Tagore, printed in The Journal of Asian Studies, Vol. XIX, No.

(67) Monter vers Dieu, c’est entrer en soi-même. Celui qui entre 1, Nov. 1959, p. 35.)

en lui-même et pénètre au fond de son âme se dépasse et atteint (70) The revealment of the Infinite in the finite which is the vraiment Dieu.

motive of all creation, is not seen in the perfection of the starry (Cité par Illan de Casa Fuerte, La Religion essentielle. Paris: heavens … It is in the soul of man. (Edward C. Dimock, ibid., Maisonneuve 1929, p. 130.)

p. 41.)

NHÂN TỬ NGUYỄN VĂN THỌ − 39

20

40 − TRỜI CHẲNG XA NGƯỜI

https://thuviensach.vn

như một ngôi nhà vỡ vụn theo tuổi tác và chầm chậm trở về

Thời oan khiên, phiền lụy tiêu tan.

với lòng đất là nơi nó được tạo nên, hoặc giống như mảnh Hòa đồng phối hợp Atman,

vườn tàn phai theo những mùa trong năm.(71) Ấy là hạnh phúc muôn ngàn tả sao?

Maitri Upanishad (6,34) viết:

Diễm tuyệt ấy lời nào tả xiết,

… Tâm thường có hai chiều, hai vẻ, Chỉ tâm thần mới biết mới hay.

Vẻ phàm phu và vẻ thanh cao.

Nước kia nước nọ hòa hài,

Phàm phu dục vọng rạt rào,

Lửa phừng trong lửa ai người biện phân?

Thanh tao vì chẳng xuyến xao tâm thần.

Khí pha khí, ai lần manh mối?

Lòng cố giữ thập phần tĩnh lãng,

Đã hiệp rồi khó nỗi chia ly,

Đừng ù lì phá tán lòng ai,

Tâm thần mà nhập huyền vi,

Hòa đồng hiệp nhất với Trời.

Thời thôi trần cấu còn chi bận lòng.

Ấy là tuyệt diệu trên đời mấy ai.

Lỡ giải kết ở trong hoàn võ,

Lòng chớ để pha phôi, lạc lõng,

Đều do tâm dây rợ mối manh.

Tội tình chi lóng ngóng đông tây,

Lụy là bám víu sự tình,

Đáy lòng giải thoát là đây,

Tâm không lụy vật đã đành thần tiên.

Giác minh vô tận ở ngay đáy lòng.

Lĩnh hội vi ý sách Bồ Đề Đạt Ma Huyết Mạch Luận, ta Hãy cố gắng tập trung thần trí,

có thể tóm tắt tư tưởng của Bồ Đề Đạt Ma như sau: Chân tâm bao quát đất trời,

(71) Man’s vision of the divine is blurred because of the self. Man Xưa nay chư Phật chẳng rời chân tâm, does not realise the God within him because he is too Chẳng cần lập tự, lập văn,

concerned with ego, with the material world, with sensual Tr

satisfaction.

ước sau chư Phật tâm tâm tương truyền.

… To know the God within, one must first realize that the Tâm ta gồm mọi nhân duyên,

body is perishable and transitory, like a house which crumbles Mọi đời sau trước, mọi miền gần xa.

with age and returns slowly to the earth from which it is built, Tâm ta là chính Phật Đà,

or like a garden fading with the seasons. (Edward C. Dimock, ibid., p. 43.)

Phật Đà ở tại tâm ta chẳng ngoài.

NHÂN TỬ NGUYỄN VĂN THỌ − 41

21

42 − TRỜI CHẲNG XA NGƯỜI

https://thuviensach.vn

Niết Bàn, Viên Giác, Như Lai,

Niết Bàn muốn rõ nẻo về,

Ngoài tâm tìm kiếm công toi ích gì, Đừng nên chấp trước đam mê lụy trần.

Ngoài tâm tìm kiếm được chi,

Con đường giải thoát nội tâm,

Niết Bàn đâu có lối về ngoài tâm.

Cố suy, cố nghĩ, cố tầm cho ra. (73) Tự tâm chí chính, chí chân,

Vọng tâm cố vén mây mù, (74)

Tự tâm là Phật, tự tâm Niết Bàn.

Băng qua hình tướng, vào tòa Như Lai. (75) Ngoài tâm tìm kiếm đa đoan,

Nơi vô trụ là nơi an lạc, (76) Tay không bắt gió mơ màng hư vô.

Pháp vô vi là pháp thánh hiền.(77) Tâm ta tạo Phật cho ta,

(73)

Bỏ tâm tìm Phật hỏi là tìm đâu?

Tự tâm thị Niết Bàn. Nhược ngôn tâm ngoại hữu Phật, cầu bồ đề khả đắc, vô hữu thị xứ. [ Tự tâm là Niết Bàn. Nếu nói Phật tâm, tâm Phật trước sau,

ngoài tâm có Phật, có thể cầu được giác ngộ, thì làm gì có chỗ

Ngoài tâm tìm Phật hỏi sao chẳng lầm.

ấy.] (Bồ Đề Đạt Ma Huyết Mạch Luận) Cho nên phải biết hồi tâm,

自 心 是 涅 槃 . 若 言 心 外 有 佛 , 及 菩 提 可 得 , 無 有 是

Nội quan quán chiếu mà tầm siêu linh.

處 . ( 菩 提 達 摩 血 脈 論 )

(74)

B

Nhược bất kiến Tánh, đắc thành Phật đạo, vô hữu thị xứ.

ản lai diện mục của mình,

[ Nếu không thấy Tánh mà được thành Phật, thì làm gì có chỗ

Muốn tìm thời phải ly hình nhập tâm…

ấy.] (Bồ Đề Đạt Ma Huyết Mạch Luận) Mượn ý Kinh Kim Cương và Bồ Đề Đạt Ma Huyết Mạch 若不見性, 得成佛道, 無有是處. (菩提達摩血脈論)

Lu

(75)

ận, ta có thể phác họa phương pháp tu thân, minh tâm Ly nhất thiết chư tướng, tức danh chư Phật. [ Lìa hết thảy kiến tính thành Phật như sau:

tướng, ắt gọi là chư Phật.] (Kinh Kim Cương) 離 一 切 諸 相 , 即 名 諸 佛 . ( 金 剛 經 )

Hãy rũ bỏ phù vân sắc tướng, (72) (76) Ưng vô sở trụ nhi sinh kỳ tâm. [ Chẳng nên trụ vào đâu mà Hãy cố tìm vô thượng Bồ Đề.

sinh tâm của mình.] ( Kinh Kim Cương) 應 無 所 住 而 生 其 心 . ( 金 剛 經 )

(72) Phật cáo Tu Bồ Đề: Phàm sở hữu tướng, giai thị hư vọng.

(77) Nhất thiết thánh hiền giai dĩ vô vi pháp nhi hữu sai biệt. [ Hết

[ Phật bảo Tu Bồ Đề: Phàm chỗ nào có tướng đều là hư vọng.]

thảy thánh hiền đều dùng pháp vô vi mà có sự sai khác.] (Kinh ( Kinh Kim Cương)

Kim Cương)

佛 告 須 菩 提 : 凡 所 有 相 , 皆 是 虛 妄 . ( 金 剛 經 ) 一 切 聖 賢 皆 以 無 為 法 而 有 差 別 . ( 金 剛 經 ) NHÂN TỬ NGUYỄN VĂN THỌ − 43

22

44 − TRỜI CHẲNG XA NGƯỜI

https://thuviensach.vn

Chớ đừng dính líu sự duyên,

tìm nơi tâm điểm của đầu não.

Đừng đem thanh sắc mà phiền Như Lai. (78) Thái Ất Kim Hoa Tông Chỉ viết đại khái như sau: Hãy nhớ kỹ hình hài sắc tướng,

Ta nay truyền dạy Đạo Trời,

Đều một tuồng mộng tưởng mau qua,

Nương theo Dịch lý dạy người điểm Trung.

Đều là bào ảnh quang hoa,

Huyền quan ở chính giữa lòng,

Sương vương ngọn cỏ, chớp lòa chân mây. (79) Giữa chừng Tý Ngọ khơi dòng Thần Tiên.

Như Lai chẳng ở đây ở đó,

Hồi quang soi tỏ căn nguyên,

Chẳng đi đâu, chẳng có đến đâu, (80) Căn nguyên rạng rỡ, ước nguyền thỏa thuê. (81) Như Lai ở sẵn lòng sâu,

Vào sâu tâm kh

Thánh giáo Đức Vạn Hạnh Thiền Sư dạy:

ảm mà cầu Như Lai.

Đạo Lão cũng chủ trương muốn tìm Trời, tìm Đạo, phải Đạo ở trong người chẳng phải xa,

Đừng đi tìm kiếm khắp ta bà.

(78)

Tâm linh lúc ẩn, khi bày hiện,

Nhược dĩ sắc kiến Ngã, dĩ âm thanh cầu Ngã, thị nhân hành tà đạo, bất năng kiến Như Lai. [ Nếu dùng sắc tướng để thấy Mặc mặc tham thiền sẽ lộ ra. (82) Ta, dùng âm thanh để cầu Ta, thì kẻ ấy hành tà đạo, không thể

Đức Cao Đài Giáo Chủ dạy:

thấy Như Lai.] (Kinh Kim Cương) 若以色見我, 以音聲求我, 是人行邪道, 不能見如來.

Chớ nên ẩn núp núi xa,

(金剛經)

Xưa nay các đạo hiểu ra rất lầm.

(79) Nhất thiết hữu vi pháp như mộng huyễn, bào ảnh, như lộ diệc Đạo đâu? Đạo ở nơi tâm,

như điện, ưng tác như thị quán. [ Tất cả các hiện tượng đều như

Thì

m

đâu có phải kiếm tầm nơi xa. (83) ộng huyễn, bọt bóng, như sương và như chớp, nên quan sát như thế.] (Kinh Kim Cương) 一切有為法, 如夢幻泡影, 如露亦如電, 應作如是觀.

(81) Ngô kim lược thuyết tầm chân lộ. / Hoàng trung thông lý tải (金剛經)

đại Dịch. / Chính vị cư thể thị huyền quan, / Tý Ngọ trung gian (80) Như Lai giả, vô sở tùng lai, diệc vô sở khứ, cố danh Như

kham định tức, / Quang hồi tổ khiếu vạn thần an.

Lai. [ Như Lai không từ đâu đến cũng không đi đâu, nên gọi là 吾今略說尋真路 / 黃天通理載大易 / 正位居體是玄

Như Lai.] (Kinh Kim Cương) 關 / 子午中間堪定息 / 光回祖竅萬神安.

如來者, 無所從來, 亦無所去, 故名如來. (金剛經)

(82) Minh Lý Thánh Hội, 29-01 Tân Hợi (24-02-1971).

NHÂN TỬ NGUYỄN VĂN THỌ − 45

23

46 − TRỜI CHẲNG XA NGƯỜI

https://thuviensach.vn

Tóm lại, nếu biết rằng trong lòng ta có Trời, thì chúng ta đã tìm thấy được con đường tìm đạo, tìm Trời giản dị và gần gũi nhất.

Nếu thực tình chúng ta có thiện tâm, thiện chí muốn tìm Đạo, tìm Trời, chúng ta phải đi sâu vào nội tâm mà tìm Trời, tìm Đạo. Trời không phải là một chuyện bán mua, quảng cáo nơi ngã ba, đầu chợ. Nước Trời chẳng có đến rộn rã trong rước sách trống chiêng, mà đến âm thầm, mà đã ẩn tàng ngay trong tâm hồn ta.

Vậy muốn tìm ra chân sư bày tỏ cho mình các lẽ huyền vi, chỉ giáo cho mình phương pháp tu luyện trường sinh bất tử, ta phải như Tề Thiên Đại Thánh tìm về Phương Thốn Tà Nguyệt Tam Tinh Động (chữ Tâm)

Sơn, tìm tới Tà Nguyệt Tam Tinh Động.

Hành giả tìm tâm [mượn tranh Giới Tử Viên] (84) Mà Phương Thốn Sơn chính là tấc lòng ta, Tà Nguyệt Tam Tinh

4. Mục đích công cuộc tu trì là phối hợp với Thượng Đế

Động chính là tâm ta, viết bằng m

Mục đích công cuộc tu trì là phối hợp với Thượng ột vành trăng

khuyết và ba sao giữa trời (chữ tâm 心).

Trời ngự trong lòng con người là một biểu dương tột độ

của tình yêu Thượng Đế đối với nhân loại. Nhân loại nếu Đi vào nội tâm, gạt cho hết mây mù dục vọng tăm tối, không s

nhận ra được sự kiện này sẽ kính mến Thượng Đế hết lòng ờn lòng, không lui gót, chắc chắn có ngày chúng ta s

hết sức. Mà tình yêu sẽ đưa đến chỗ hòa đồng, hợp nhất.

ẽ thấy Trời, thấy Đạo hiện ra rực rỡ giữa tâm hồn ta. Khi ta đã đạt được mục phiêu cao diệu ấy ta sẽ thấy Thánh Hiền Cho nên mục đích của công cuộc tu trì chính là đã đi đến sau trước chẳng hề có sai ngoa, và các đạo giáo cũng không chỗ thần thánh hóa con người, đi đến chỗ phối Thiên 配天

có bí quyết gì cao diệu hơn được.

(hợp nhất với Trời).(85)

(84) Xem thêm Huệ Khải, Giải Mã Truyện Tây Du. Hà Nội: Nxb (83) Đại Thừa Chơn Giáo, đàn ngày 17-8 Bính Tý (1936). Hà Tôn Giáo 2011, tr. 34-36. Quyển 31-2 trong Chương Trình Nội: Nxb Tôn Giáo 2011, tr. 122. Quyển 36-1 trong Chương Chung Tay Ấn Tống Kinh Sách Đại Đạo.

Trình Chung Tay Ấn Tống Kinh Sách Đại Đạo.

(85) Mystical union with God / union mystique avec Dieu.

NHÂN TỬ NGUYỄN VĂN THỌ − 47

24

48 − TRỜI CHẲNG XA NGƯỜI

https://thuviensach.vn

NHÂN TỬ NGUYỄN VĂN THỌ − 49

25

50 − TRỜI CHẲNG XA NGƯỜI

https://thuviensach.vn

NHÂN TỬ NGUYỄN VĂN THỌ − 51

26

52 − TRỜI CHẲNG XA NGƯỜI

https://thuviensach.vn

NHÂN TỬ NGUYỄN VĂN THỌ − 53

27

54 − TRỜI CHẲNG XA NGƯỜI

https://thuviensach.vn

NHÂN TỬ NGUYỄN VĂN THỌ − 55

28

56 − TRỜI CHẲNG XA NGƯỜI

https://thuviensach.vn

NHÂN TỬ NGUYỄN VĂN THỌ − 57

29

58 − TRỜI CHẲNG XA NGƯỜI

https://thuviensach.vn

NHÂN TỬ NGUYỄN VĂN THỌ − 59

30

60 − TRỜI CHẲNG XA NGƯỜI

https://thuviensach.vn

NHÂN TỬ NGUYỄN VĂN THỌ − 61

31

62 − TRỜI CHẲNG XA NGƯỜI

https://thuviensach.vn

NHÂN TỬ NGUYỄN VĂN THỌ − 63

32

64 − TRỜI CHẲNG XA NGƯỜI

https://thuviensach.vn

Sách thần học Đức nói:

Abu-Yazid Al-Bastami (804-874) là một thánh nhân Hồi N

Giáo nước Ba Tư. Ông kể rằng có lần trong giấc mộng ông ếu có ai hỏi bạn thế nào là một thần nhân, bạn sẽ trả

l

gặp Thượng Đế (Allah) và hỏi xem đường nào đưa tới hợp ời: Đó là người sáng láng rực rỡ bởi ánh sáng thiên chân v

nhất với Thượng Đế; Thượng Đế trả lời rằng hãy trút bỏ

ĩnh cửu, đó là người nồng cháy lửa yêu đương Thượng bản ngã và ông sẽ gặp Ngài.(88)

Đế.(86)

Nho Giáo cho r

Tôi r

ằng tu là để đi đến chỗ Duy tinh, duy ũ bỏ hết bản ngã của tôi, như con rắn lột xác, rồi nh

nhìn vào bản thể của tôi, và thấy tôi là Ngài.(89) ất, doãn chấp quyết trung, (87) mà tôi tạm dịch như sau: Tinh ròng chuyên nh

Ấn Giáo cho rằng công phu tu luyện cao siêu nhất là ất ngày đêm,

được kết hợp với Atman, với Thượng Đế.

Ra công ra sức giữ nguyên lòng Trời.

T

Nh

ừ nay âu đã thành Thần,

ư vậy muốn phối hợp với Thượng Đế, con người phải hoàn toàn r

T

ũ bỏ lòng phàm.

ừ nay mơ ước hồng trần tiêu tan.

Người phàm nay đã siêu phàm,

Người xưa gọi thế là Tận nhân dĩ hợp Thiên (dứt hết Lòng tr

ph

ần nay đã biến sang lòng Trời. (90) ần phàm để kết hợp cùng Trời); hay Tâm tử Thần hoạt (lòng phàm chết đi cho Thần sống động).

Đạo Cao Đài chủ trương:

Tiên Nho còn cho rằng phải đi cho tận nhân đạo rồi mới Tu là học để làm Trời,

lên tới Thiên Đạo (tận nhân đạo tắc Thiên Đạo chí). Lên Phải đâu kiếp kiếp làm người thế gian. (91) tới Thiên Đạo tức là đạt đạo Trung Dung, là phối Thiên.

Như vậy phối Thiên là thoát nhân tính, mặc lấy Thiên Tính.

(88) Al-Bastami, hallowed be his station, once asked Allah,

‘What is the Way to Union?’ and heard the reply, ‘Quit (86) Si l'on vous demande ce qu'est un homme divin ou divinisé, yourself and you will meet Me.’

vous répondrez: Celui qui est tout éclairé et resplendissant de http://www.techofheart.co/2010_03_01_archive.html.

la lumière éternelle et divine, tout embrasé de l'amour éternel (89) I sloughed off my self as a snake sloughs off its skin. Then I et divin. Nous avons déjà parlé de la lumière, mais il faut looked into myself and saw that I am He.

savoir que la lumière c'est-à-dire la connaissance, n'est rien http://www.blissful-wisdom.com/the-experience-of-the-mystics.html sans l'amour. (Théologie germanique: La religion essentielle, (90) When are liberated all. / The desire that lodge in one’s heart, p. 161.)

/ Then a mortal becomes immortal, / Therein he reaches (87) 惟精惟一, 允執厥中. ( Kinh Thư, III, Đại Vũ Mô, 15.) Brahma. ( Brihadaranyaka Upanishad, 4.4.7) NHÂN TỬ NGUYỄN VĂN THỌ − 65

33

66 − TRỜI CHẲNG XA NGƯỜI

https://thuviensach.vn

D. TỔ NG LUẬ N

mình là phối hợp với Thượng Đế.

Biết được rằng trong lòng mình có Trời, có Đạo, là tạo Dịch Kinh viết:

cho mình được một kho tàng quý báu vô cùng tận.

Cơ Trời biến hóa vần xoay,

Khi đã giác ngộ được điều cao đại này, chúng ta sẽ thấy Làm cho vạn vật thêm hay thêm tình.

trong lòng bùng lên một niềm phấn khởi vô biên, thấy đời Kiện toàn tính mệnh của mình,

sống có một ý nghĩa vô cùng cao đại, thấy định mạng con Giữ gìn toàn vẹn tính lành Trời cho.

người thật là hết sức sang cả.

Thế là ích lợi không bờ,

Chính vì trong con người có phần Trời, nên bất kỳ ai Thế là vĩnh cửu, thế là lợi trinh. (92) cũng có những khát vọng siêu nhiên, nên đạo giáo nào cũng mu

Đã có sẵn mầm mống cao đại, mầm mống hoàn thiện ốn đem Trời lồng vào trong tâm hồn con người, hoặc b

trong người, dĩ nhiên chúng ta có bổn phận phát huy và ằng phương pháp tu trì, tĩnh tâm giác ngộ, hoặc bằng các l

triển dương cái mầm mống hoàn thiện, cao đại ấy cho nó ễ nghi, bí tích bên ngoài.

được phát triển đến chỗ chí cùng, chí cực.

Vì người chẳng thể xa Trời, cho nên các đạo giáo đã luôn luôn b

Thâm tâm sẵn có tính Trời,

ắc nhịp cầu nối kết Trời với người, người với Trời, nối kết bản thể với hiện tượng, hằng cửu với biến Di luân, trung chính muôn đời y nhiên.

thiên, đại ngã với tiểu ngã, chân tâm với vọng tâm. Lời lẽ

Khi tung, vô tận, vô biên,

tuy khác nhau, nhưng nội dung, ý nghĩa chỉ là một.

Khi thu, ẩn áo im lìm tiếng tăm.

Vì Trời vốn hoàn thiện nên con người có bổn phận tiến Nguồn cơn rõ lẽ biến hằng,

tới hoàn thiện.

Kính tin rồi mới thành thân, thành người.

T

Thanh cao ng

ất cả những lời huấn dụ, tất cả những giới răn, những ười lẫn bóng Trời,

giác điều, quy điều đều có mục đích đưa dần con người tới Âm dương biến hóa ngược xuôi khôn cùng. (93) hoàn thiện.

(92) Kiền đạo biến hóa. Các chính tính mệnh. Bảo hợp thái hòa.

Có tiến tới hoàn thiện, mới giác ngộ được căn bản tuyệt Nãi lợi trinh. (Dịch, quẻ Kiền, Soán Truyện) vời của mình, mới thực hiện được định mạng cao siêu của 乾道變化. 各正性命. 保合太和. 乃利貞.

(93) Thơ Vịnh Đạo Tâm, Thái Cực (của Nhân Tử Nguyễn Văn (91) Minh Lý Thánh Hội, 29-01 Tân Hợi (24-02-1971).

Thọ):

NHÂN TỬ NGUYỄN VĂN THỌ − 67

34

68 − TRỜI CHẲNG XA NGƯỜI

https://thuviensach.vn

Đã có Trời trong lòng, tức là có sẵn mầm mống cao đại, Đừng bao giờ nói rằng mình già nua.

mầm mống hoàn thiện trong người, dĩ nhiên chúng ta có Thần thông Trời đã phú cho,

bổn phận phát huy và triển dương mầm mống hoàn thiện Bạc đầu, lòng vẫn nhởn nhơ, nhẹ nhàng, cao đại ấy cho nó được phát triển đến chỗ chí cùng chí cực.

Vén mây, vượt núi, băng ngàn,

Đó chính là một tâm pháp mà vua Thuấn truyền vua Vũ: Đường Trời chót vót, chớ màng lui chân.(95) Tinh ròng, chuyên nhất ngày đêm,

Ra công, ra sức giữ nguyên lòng Trời.(94) Sài Gòn, ngày 30-3-1971

(04-02 Tân Hợi)

Tôi xin cống hiến quý vị mấy lời nhắn nhủ từ thánh thư

Veda của Ấn Độ Giáo:

Đường Trời cao vút tầng mây,

Ai ơi đừng có một ngày lui chân.

Đức Trời lồng với kinh luân,

Ta đem ta sẻ, ta phần cho ai.

Hãy lên rong ruổi xe Trời,

Băng miền cực lạc, muôn đời trường sinh.

Răng long, đầu bạc mặc tình,

Nhân tâm Thái Cực dữ Thiên đồng, / Hoặc vị Đạo tâm, hoặc vị Trung. / Tán lý bao la khan bất tận, / Thu thời vi ẩn mịch vô tung. / Tri phong tri tự tri hằng biến, / Giáo kính giáo thành giáo thủy chung. / Khiết tịnh tinh vi tâm thể đạo, / Âm dương biến hóa diệu nan cùng.

(95) Steep and high is your path of pilgrimage, / O man; never 人 心 太 極 與 天 同 / 或 謂 道 心 或 謂 中 / 散 理 包 羅 看

descending low. / I have equipped thee with the divine wisdom 不 盡 / 收 時 微 隱 覓 無 蹤 / 知 風 知 自 知 恆 變 / 教 敬

and power / To live a full and vigorous life. / Come and enter the divine chariot of immortal bliss. / Never say you are old, o 誠 教 始 終 / 潔 淨 精 微 心 體 道 / 陰 陽 變 化 妙 難 窮 .

my traveller, / With advancing age, / Blessed with the wealth (94) Duy tinh, duy nhất, doãn chấp quyết trung .

of wisdom, / You shall ever remain young and vigorous. / Up 惟精惟一, 允執厥中. ( Kinh Thư, III, Đại Vũ Mô, 15.) and high your path, never descending low. ( Atharvaveda) NHÂN TỬ NGUYỄN VĂN THỌ − 69

35

70 − TRỜI CHẲNG XA NGƯỜI

https://thuviensach.vn

trọng mọi thứ tôn giáo, coi gian trần này như một cảnh vườn trong đó muôn hoa đạo giáo tha hồ đua nở. Họ cũng chủ trương có thể học hỏi, có thể so sánh các đạo giáo, để

ĐỒNG QUY NHI THÙ ĐỒ

tìm cho ra những điểm tương đồng, tìm cho ra điểm đồng quy, hay tinh hoa các đạo giáo.

Thái độ tương dung, hòa hợp là thái độ của Á Đông.

Thiên hạ đồng quy nhi thù đồ.

Đường tuy muôn nẻo, một chỗ cùng về.

Tinh thần Kinh Dịch chính là tinh thần tương dung, Dịch Kinh (Hệ Từ Hạ)

thông cảm. Hệ Từ Hạ viết:

Thiên hạ lo gì nghĩ gì? Thiên hạ đường đi khác nhau nhưng về cùng một chỗ, lo nghĩ trăm chiều mà vẫn cùng Ở đời có hai thái độ: mâu thuẫn chống đối và tương một mối. Thiên hạ lo gì nghĩ gì! (1) dung hòa hợp.

Với một tâm hồn cởi mở, thành khẩn và tương dung, ta Thái độ mâu thuẫn sẽ khiến con người tìm hết cách để

có thể khảo sát các đạo giáo một cách vô tư và tìm ra được đả phá quan niệm đối phương, diệt trừ đối thủ, để mình điểm đồng quy của các đạo giáo.

chiếm trọn quyền thao túng nhân quần.

Như mọi nan hoa (căm xe) đều gặp nhau ở trục xe, mọi Thái độ tương dung hòa hợp sẽ khiến con người tôn đạo giáo cũng đều gặp nhau ở tuyệt điểm tâm linh, ở tâm trọng quan điểm đối phương, đạo giáo đối phương, cho điểm con người. Tâm linh ấy, tâm điểm ấy chính là Bản người khác quyền suy nghĩ khác mình, tin tưởng khác Thể, là Logos, là Thượng Đế...

mình, xử sự khác mình.

Cũng như mọi con đường đều gặp nhau trên đỉnh núi, Người có thái độ mâu thuẫn chống đối thường chủ

mọi đạo giáo cũng gặp nhau trên thượng đỉnh, gặp nhau trương quyết liệt rằng chỉ tôn giáo của mình là chân chính, trong đạo huyền đồng ( mysticism), trong chủ đích phối còn mọi tôn giáo khác đều là tà ngụy, nên suốt đời họ chỉ

chuyên lo đả phá đạo người, bành trướng đạo mình bằng m

(1)

ọi phương cách.

Thiên hạ hà tư hà lự? Thiên hạ đồng quy nhi thù đồ, nhất trí nhi bách lự. Thiên hạ hà tư, hà lự!

Người có thái độ tương dung, hòa hợp cho rằng mọi đạo 天下何思何慮?天下同歸而殊塗,一致而百慮.天下何思

giáo đều là những khía cạnh của một chân lý, và do đó tôn 何慮! ( 易 經 , 繫 辭 下 )

NHÂN TỬ NGUYỄN VĂN THỌ − 71

36

72 − ĐỒNG QUY NHI THÙ ĐỒ

https://thuviensach.vn

Thiên 配天 (hợp nhất với Trời).(2) điểm tương tự với Ấn Giáo,(3) chẳng hạn như: Như vậy Chân Tâm, Chân Thần con người với muôn vàn

- Thượng Đế là duy nhất:

danh hiệu khác nhau sẽ là điểm đồng quy của các đạo giáo.

Thật vậy, chỉ có một Thiên Chúa duy nhất... (I Timôthê Đạo huyền đồng sẽ là điểm đồng quy của các đạo giáo.

2:5) (4)

Xưa nay, đã có nhiều đạo sĩ, nhiều học giả đi tìm cho ra Ðức Chúa, Thiên Chúa chúng ta, là Ðức Chúa duy nhất.

những điểm tương đồng làm căn cốt cho các đạo giáo.

(Đệ Nhị Luật 6:4) (5)

Dưới đây, ta sẽ toát lược nhận định của bà Annie Besant,

- Con người là hình ảnh Thượng Đế:

của Illan de Casa Fuerte, và của Aldous Huxley.

Thiên Chúa sáng tạo con người theo hình ảnh mình, Trong quyển Minh Triết Cổ (The Ancient Wisdom, 1897, Thiên Chúa sáng tạo con người theo hình ảnh Thiên 1922), bà Annie Besant (Anh, 1847-1933) đã trưng dẫn Chúa… (Sáng Thế Ký 1:27) (6)

nhiều điểm tương đồng giữa:

- Con người có ba phần là Thần, Hồn, Xác:

- Áo Nghĩa Thư 奧義書 ( Upanishad) của đạo Bà La Nguyện chính Thiên Chúa là nguồn mạch bình an, thánh Môn 婆羅門 ( Brahmanism) hay Ấn Giáo ( Hinduism), hóa toàn diện con người anh em, để thần trí, tâm hồn và

- Bái Hỏa Giáo 拜火教 ( Zoroastrianism) của Ba Tư, thân xác anh em, được gìn giữ vẹn toàn… (I Thêxalônica 5:23) (7)

- Đạo Đức Kinh 道德經 của Lão Giáo (Trung Quốc),

- Con người là nơi ngự của Thượng Đế:

- Đạo Orphée (Orpheus) bên Hy Lạp,

Trong Người, cả anh em nữa, cũng được xây dựng cùng

- Môn phái Plotin ( Plotinism) của Plotinus (205-270),

- Môn phái Pythagore ( Pythagoreanism, Pythagorism) (3)

của Pythagoras (Hy Lạp, thế kỷ 6 trước Công Nguyên), Xem: The Ancient Wisdom, Introduction – The Unity underlying All Religions, pp.1-39.

- Phật Giáo đại thừa ( Mahāyāna Buddhism), v.v…

(4) For there is only one God… For God is One…

(5)

Bà Annie Besant cho rằng Công Giáo có những quan The Lord our God, the Lord is one.

(6) So God created mankind in His own image, in the image of God He created them…

(2) Mystical union with God / union mystique avec Dieu.

(7) May your whole spirit, soul and body be kept blameless…

NHÂN TỬ NGUYỄN VĂN THỌ − 73

37

74 − ĐỒNG QUY NHI THÙ ĐỒ

https://thuviensach.vn

với những người khác thành ngôi nhà Thiên Chúa ngự, nhờ

phương thức để kiềm chế, để phòng ngừa sự đồi bại… (11) Thần Khí. (Êphêxô 2:22) (8)

Ông cũng còn đề xướng thêm ba định luật chi phối sự

- Thân xác con người là đền thờ Thượng Đế: tiến triển của tâm thần con người.

Anh em há chẳng biết rằng thân xác anh em là đền thờ

1. Con người phải tìm thấy đường giải thoát mình, nhờ

của Thiên Chúa, và Thánh Thần Thiên Chúa ngự trong anh ngọn đuốc lương tri.

em sao? (I Côrintô 3:16) (9) 2. Muốn tìm cho ra con đường giải thoát, con người phải Vậy anh em hãy tôn vinh Thiên Chúa nơi thân xác anh phát huy khả năng hồi quang quán chiếu.

em. (I Côrintô 6:20) (10)

3. Căn cứ trên nguyên lý hấp dẫn tinh thần, con người Illan de Casa Fuerte (Pháp, 1882-1962) cũng đã nhận phải đạt tới trung điểm tâm thần.

thấy có một tinh hoa đạo giáo đại đồng ẩn sau mọi đạo Nói cách khác trên con đường tu đạo, con người cần giáo, và khảo cứu về các đạo giáo chúng ta có thể thấy phải:

những chân lý vĩnh cửu sau đây:

- Thoát ly mọi hình thức phù phiếm.

1. Các đạo giáo đều tin có một nguyên lý duy nhất phát sinh vạn hữu.

- Tiến sâu vào phía nội tâm.

2. Trong con người có một yếu tố thiêng liêng, căn bản

- Đạt tới tâm điểm tâm thần tức là đạt tới Bản Thể, tới làm cốt cách cho con người. Yếu tố thiêng liêng ấy vĩnh Tuyệt Đối.(12)

cửu, bất diệt.

Ông còn cho rằng con người mới tức là con người có đời 3. Các đạo giáo đều chú trọng đến phương diện xã hội, sống nội tâm dồi dào, và con đường giải thoát là con đường phương diện luân lý và đều chủ trương chừng nào nhân hướng nội, con đường nội tâm.(13)

quần còn chưa tiến hóa đủ, thì còn cần phải có những Theo ông, muốn thần thánh hóa mình, muốn tìm cho ra Thượng Đế, nhất thiết phải được thực hiện trong thân con (8) And in Him you too are being built together to become a dwelling in which God lives by His Spirit.

(11) Illan de Casa Fuerte, La Religion essentielle (1929), pp. 10-

(9) Don’t you know that you yourselves are God’s temple and 24.

that God’s Spirit dwells in your midst?

(12) La Religion essentielle, pp. 8, 9.

(10) Therefore glorify God in your bodies.

(13) La Religion essentielle, pp. 16, 22.

NHÂN TỬ NGUYỄN VĂN THỌ − 75

38

76 − ĐỒNG QUY NHI THÙ ĐỒ

https://thuviensach.vn

người.(14)

như nhau, đến nỗi học hỏi về một người có thể biết muôn triệu con người.

Aldous Huxley (Anh, 1894-1963) cũng hết sức ngạc nhiên vì thấy các nhà huyền học của các đạo giáo bất kỳ là Đạo giáo cũng y như vậy, mới trông thì hết sức khác Ấn Giáo, Phật Giáo, Lão Giáo, Hồi Giáo, Thiên Chúa Giáo nhau, nhưng xét cho cùng thì lại hết sức giống nhau.

đều có những lời lẽ giống nhau. Vì vậy ông kết luận rằng Chẳng có một đạo giáo nào thuần nhất, trái lại đạo giáo trong tất cả các đạo giáo lớn trên thế gian đều có một triết nào cũng có nhiều bình diện khác nhau; mỗi bình diện đạo lý hằng cửu ( perennial philosophy), một chân lý tối hậu giáo lại tương ứng với một tầng lớp trong con người.

( ultimate truth), nguyên sơ mà các đạo giáo chỉ là những hình thái không toàn vẹn.

Trước hết đạo nào cũng chú trọng đến phương diện xã hội, cũng đề cao tình huynh đệ, đề cao tình tương thân Các đạo giáo, cũng như các dược phẩm không thêm tương ái, đề cao sự công bình và lòng bác ái, vị tha.

được gì mới mẻ cho con người, mà chỉ giúp con người phát triển được huyền lực sẵn có trong con người.

Con người có ngũ quan, nên đạo nào cũng có lễ nghi, hình thức, cũng sử dụng hương hoa, đèn nến, cũng có Tất cả những quan niệm trên, thoạt nghe, tưởng như là những bài kinh nguyện, những cách thức bái lạy, van vái vu khoát (viển vông, không thực tế), nhưng cân nhắc kỹ

hoặc chung hoặc riêng.

càng mới thấy hết sức hữu lý.

Con người có lý trí, nên đạo nào cũng có một số giáo lý, Nếu chúng ta nhìn các đạo giáo một cách hời hợt, phiến hoặc trình bày thành hệ thống chặt chẽ, hoặc trình bày theo diện, bằng con mắt phàm tục, thì thấy hết sức khác nhau, một lối phóng khoáng, tự nhiên, để con người lấy đó làm muôn mặt, muôn hình y hệt như ở nơi con người, mỗi khuôn mẫu cho tư tưởng, suy luận.

người mỗi vẻ, chẳng ai giống ai.

Con người ai cũng có tâm hồn, nên đạo nào cũng có Nhưng nếu chúng ta nhìn các đạo giáo bằng con mắt cách dạy tu tâm, dạy làm lành lánh dữ.

siêu nhiên, ta sẽ thấy chúng hết sức giống nhau, cũng như ở

nơi con người, thì ai cũng da, cũng thịt, cũng xương, cũng Con người ai cũng có linh khí, cũng tự nhiên ưa chuộng mạch máu, cũng thần kinh, cũng lục phủ ngũ tạng, với văn chương, nghệ thuật, âm nhạc, nên đạo nào cũng đem những lớp lang thứ tự, với những cách sắp xếp, liên lạc y nghệ thuật lồng vào trong đời sống sống đạo giáo, phụng vụ.

Vì con người ai cũng có một điểm linh thiêng, bất tử, (14) La Religion essentielle, p. 23.

NHÂN TỬ NGUYỄN VĂN THỌ − 77

39

78 − ĐỒNG QUY NHI THÙ ĐỒ

https://thuviensach.vn

nên đạo nào cũng chủ trương con người có thể đạt được 1624), Plotinus (205-270), Al Ghazali (Ba Tư, 1058-1111), trường sinh bất tử, có thể trở nên hoàn thiện, có thể hưởng Mansur al Hallaj (Ba Tư, 858-922), Kabir (Ấn, 1488-1512), Thiên nhan hay phối kết với Thượng Đế.

Ramakrishna (Ấn, 1836-1886), Vivekananda (Ấn, 1863-Càng xu

1902), v.v... tuy không cùng chung một đạo giáo mà tư

ống những bình diện thấp như lý trí, giác quan, càng ti

tưởng, hành động, đời sống đạo hạnh siêu nhiên cũng na ná ến về phía quần chúng, thường nhân, ta càng thấy nh

như nhau, chẳng khác nào anh em một nhà… Thế mới hay: ững sự khác biệt trên phương diện hình thức một ngày m

Từ phương đông, phương tây, nhiều người sẽ đến dự tiệc ột hiển lộ.

cùng các tổ phụ Ápraham, Ixaác và Giacóp trong Nước Càng lên trên những bình diện cao như tâm thần; càng Trời. (Matthêu 8:11) (15)

tiến về phía thánh hiền, ta càng thấy các đạo giáo xích lại g

Ta cũng có thể nói được rằng các đạo giáo giống nhau ần nhau.

về cơ cấu, nhưng khác nhau về hình thức.

Điểm đồng quy tối hậu của các đạo giáo chính là: Những cơ cấu tương đồng của các đạo giáo có thể toát

- Sự hoàn thiện.

lược như sau:

- Trường sinh bất tử.

1. Vũ trụ này đã được thoát thai từ một Nguyên Lý, từ

- Phối Thiên (hợp nhất với Thượng Đế, với Bản Thể, với một Bản Thể duy nhất.

Tuyệt Đối).

2. Bản Thể duy nhất ấy tràn ngập vũ trụ, và hằng ngự

- Hạnh phúc trường tồn…

trong lòng con người, để làm căn cơ, cốt cách cho tâm hồn.

Đứng trên đỉnh tinh thần mà nhìn cho bao quát, ta sẽ

Mỗi đạo giáo, mỗi triết học lại dùng những danh từ riêng thấy chỗ cao siêu của các đạo giáo: Ấn Giáo (Bà La Môn), để diễn tả căn bản tâm thần ấy. Đó là: Công Giáo, Phật Giáo, Lão Giáo, Khổng Giáo, Hồi Giáo

- Atman (Đại Ngã) trong giáo lý Bà La Môn.

(Islam), Baha’i, v.v... cũng như những chủ trương của các nhà huy

- Chân Như, Phật Tính, Bản Lai Diện Mục, v.v… trong ền học Đông Tây, kim cổ giống nhau.

giáo lý nhà Phật.

Thánh Gioan, Thánh Phaolô, Thánh Gioan Thập Tự Giá (Tây Ban Nha, 1542-1591), Dionysius the Areopagite (Hy (15)

L

… many will come from the east and the west, and will take ạp, thế kỷ 1), Meister Eckhart (Đức, khoảng 1260-1327), their places at the feast with Abraham, Isaac and Jacob in the Ruysbroeck (Bỉ, 1293-1381), Jakob Böhme (Đức, 1575-Kingdom of Heaven.

NHÂN TỬ NGUYỄN VĂN THỌ − 79

40

80 − ĐỒNG QUY NHI THÙ ĐỒ

https://thuviensach.vn

- Đạo, Cốc Thần, Huyền Tẫn, v.v… trong đạo Lão.

bằng phương pháp tu trì, tĩnh tâm, giác ngộ, hoặc bằng các

- Nous trong tri

lễ nghi, bí tích bên ngoài…

ết học Anaxagoras (Hy Lạp, khoảng 510-

428 trước Công Nguyên).

4. Như vậy, người chẳng thể xa Trời, cho nên các đạo

- Logos trong tri

giáo luôn muốn bắc nhịp cầu nối kết Trời với người, giữa ết học Plotinus.

Bản Thể và hiện tượng, giữa Hằng Cửu và biến thiên, giữa

- Tính, Thiên Địa Chi Tâm, Đạo Tâm trong đạo Khổng.

Đại Ngã với tiểu ngã, giữa Chân Tâm với vọng tâm. Lời lẽ

- L’Un-Tout (the All-one Being) trong triết học Eduard tuy khác nhau, nhưng nội dung, ý nghĩa chỉ là một.

von Hartmann (Đức, 1842-1906).

5. Trời vốn hoàn thiện, nên con người có bổn phận tiến

- The Absolute trong triết học Friedrich von Schelling tới hoàn thiện. Tất cả những lời huấn dụ, tất cả những giới (Đức, 1775-1854).

răn, những giáo luật, quy điều đều có mục đích đưa dần con ng

- Noumenon trong tri

ười tới hoàn thiện.

ết học Immanuel Kant (Đức, 1724-

1804).

6. Có tiến tới hoàn thiện mới giác ngộ được căn bản tuy

- Collective unconscious trong tri ệt vời của mình, mới thực hiện được định mạng cao siêu ết học Carl Gustav

c

Jung (

ủa mình là phối hợp với Thượng Đế (phối Thiên).

Đức, 1875-1961).

D

- v.v...

ịch Kinh viết:

Cơ Trời biến hóa vần xoay,

3. Tâm hồn ta có hai phần:

Làm cho vạn vật thêm hay thêm tình.

- Một phần Trời làm căn bản. Phần này các đạo giáo gọi Kiện toàn tính mệnh của mình,

là Thần (Spirit), hay Chân Tâm, hay Atman (Đại Ngã), hay Giữ gìn toàn vẹn tính lành Trời cho.

Đạo, hay Đạo Tâm, hay Thiên Địa Chi Tâm.

Thế là ích lợi không bờ,

- Một phần người làm công dụng, làm hiện tượng. Phần Thế là vĩnh cửu, thế là lợi trinh. (16) này các đạo giáo gọi là Hồn (Soul), là vọng tâm, là tiểu ngã, là vọng tâm, v.v...

Các đạo giáo phương Tây thường chia con đường hoàn Chính vì trong con người có phần Trời, nên bất kỳ ai (16) Kiền đạo biến hóa. Các chính tính mệnh. Bảo hợp thái hòa.

cũng có những khát vọng siêu nhiên, nên đạo giáo nào cũng Nãi lợi trinh. (Dịch, quẻ Kiền, Soán Truyện) muốn đem Trời lồng vào trong tâm hồn con người, hoặc 乾道變化. 各正性命. 保合太和. 乃利貞.

NHÂN TỬ NGUYỄN VĂN THỌ − 81

41

82 − ĐỒNG QUY NHI THÙ ĐỒ

https://thuviensach.vn

thiện thành ba giai đoạn:

Đức Cao Đài Thượng Đế dạy:

- Giai đoạn tẩy tâm ( via purgativa).

Tôn giáo là con thuyền đưa khách mà Đạo là bến đỗ.

- Giai

Các con thuyền cuối cùng cũng xuôi về bến đỗ. (20) đoạn minh giác ( via illuminativa).

- Giai

9. Tác thành mình chưa đủ, chúng ta còn có bổn phận tác đoạn đồng nhất với Thượng Đế ( via unitiva).

thành cho người. Vì thế cho nên các đạo giáo xưa nay bao 7. Con đường nội tâm là con đường đích thực đưa tới giờ cũng tha thiết đến vấn đề tha nhân.

Thượng Đế.

Trong đạo Cao Đài, Đức Diêu Trì Kim Mẫu dạy: Kinh Thánh viết:

Còn trời, còn nước, còn non,

Nước Trời ở trong anh em. (Luca 17:21) (17) Còn nhơn sanh khổ, con còn gia công.(21) Pháp Bảo Đàn Kinh (phẩm Quyết Nghi) viết: Đức Cao Đài Thượng Đế dạy:

Muốn thành Phật thì hướng vào trong tự tánh, chớ đừng Con ơi cuộc thế khổ đau,

hướng ra ngoài thân mà tìm kiếm. (18) Ráng mà dìu dắt đồng bào nhứt tâm.(22) 8. Đạo giáo là những phương tiện giúp ta chuyển hóa tâm th

Đức Cao Đài cũng dạy:

ần không ngừng nghỉ để tiến tới Đạo, Thượng Đế, tới Bản Thể.

… các con nhớ biết thương Thầy, mà hễ thương Thầy thì ắt thương Ðạo, mà biết thương Ðạo thì thương hết chúng Ngày 04-4-2008, Mike Dishnow viết:

sanh. Các con biết Thầy là trọng thì biết trọng Ðạo, mà hễ

Tôn giáo là một công cụ, một phương tiện để đạt tới cứu trọng Ðạo thì cũng phải trọng cả chúng sanh. (23) cánh. Con người dùng công cụ này giống y như cách họ

10.

dùng búa và

Đạo giáo cao siêu nhất là đạo giáo có sức hoán cải đinh để đóng một dàn giáo nâng đỡ. (19) supporting structure.

(17) The Kingdom of God is in your midst.

http://lcafs.org/religion-is-a-means-to-an-end.

(18) Ph

(20)

ật hướng tính trung tác, mạc hướng thân ngoại cầu.

Thánh thất Nam Thành, 01-01 Tân Hợi (27-01-1971).

佛 向 性 中 作 , 莫 向 身 外 求 .

(21) Chơn Lý Đàn (Vạn Quốc Tự), 26-01 Quý Sửu (28-02-1973).

(19) Religion is a tool, a means to an end. Mankind uses this tool (22) Thánh Huấn Hiệp Tuyển, quyển 1, bài 55.

in the same manner that it uses a hammer and nails; to build a (23) Thánh Ngôn Hiệp Tuyển, quyển I, đàn ngày 01-02-1927.

NHÂN TỬ NGUYỄN VĂN THỌ − 83

42

84 − ĐỒNG QUY NHI THÙ ĐỒ

https://thuviensach.vn

được mọi bình diện con người, tự nội tâm đến ngoại cảnh, Chúng ta phải đoàn kết. Chúng ta phải thương yêu nhau.

từ cá nhân đến toàn thể, để tất cả vũ trụ trong ngoài đều trở

Chúng ta phải luôn khen ngợi nhau. Chúng ta phải ban nên toàn hảo.

phát lời tán dương tất cả mọi người, bằng cách này mà xóa bỏ mối bất hòa, lòng thù nghịch vốn khiến cho con người Đức Cao Đài Thượng Đế dạy:

lìa xa nhau. (26)

Ngày nào các con còn trông thấy một điều bất bình ở

đời nầy, thì Ðạo chưa thành vậy.(24) Đức Cao Đài Thượng Đế dạy:

Thầy không đòi hỏi các con phải làm những gì đem lại

*

riêng tư cho Thầy. Thầy luôn luôn dạy các con phải thực Từ trước tới nay, các đạo giáo đua nhau tìm ra những hành đạo lý cho các con cái của Thầy, nghĩa là phải giác điều khác nhau. Tìm những điều khác nhau thì sinh ra đả

ngộ cho nhau, thương yêu dạy dỗ, đùm bọc cho nhau, bảo kích, chống báng nhau, mâu thuẫn, chia rẽ, đấu tranh, bách tồn cho nhau để cùng nhau được sống trong cảnh thái hòa, hại nhau...

cùng hưởng hạnh phúc với nhau mãi mãi… (27) Từ nay về sau, các đạo giáo sẽ đua nhau tìm cho ra Phải chăng đó là mục đích tối hậu của các đạo giáo?

những điểm tương đồng, giống nhau. Tìm những điểm Và chúng ta có th

t

ể kết thúc bằng một lời ước nguyện:

ương đồng sẽ tạo nên tình huynh đệ, tương thân, tương ái.

Ước gì Thượng Đế là mọi sự trong mọi người. (I Côrintô Mà thực hiện được tình tương thân tương ái, tức là thực 15:28) (28)

hiện được Thượng Đế vì Thượng Đế là tình yêu.

Đức Chúa Giêsu dạy:

Thầy ban cho anh em một điều răn mới là anh em hãy yêu thương nhau; anh em hãy yêu thương nhau như Thầy (26) We must be united. We must love each other. We must ever đã yêu thương anh em. (Gioan 13:34) (25) praise each other. We must bestow commendation upon all Trong

people, thus removing the discord and hatred which have đạo Baha’i, Đức ‘Abdu’l-Bahá (1844-1921) dạy: caused alienation amongst men.

‘Abdu’l-Bahá, Foundations of World Unity, 1972, p. 99.

(24) Thánh Ngôn Hiệp Tuyển, quyển 1, đàn ngày 15-4-1927.

(27) Thiên Nguyệt Lâm Huyền Châu (Hội Thánh Minh Chơn (25) A new command I give you: Love one another. As I have Đạo), 14-7 Kỷ Dậu (26-8-1969).

loved you, so you must love one another.

(28) God may be all in all.

NHÂN TỬ NGUYỄN VĂN THỌ − 85

43

86 − ĐỒNG QUY NHI THÙ ĐỒ

https://thuviensach.vn

KỶ NIỆM NĂM NĂM ẤN TỐNG

Nếu không đủ ba phần đó thì không giúp cho sự tiến bộ

tâm linh, không có nhiều phước đức trong đời tu hành của PHỐI SƯ THƯỢNG HẬU THANH

mình.

BAN ĐẠO TỪ TẠI HỘI THÁNH

Việc làm của Chương Trình Chung Tay Ấn Tống Kinh Sách Đại Đạo không những nuôi dưỡng, giúp con cái Thầy Kỷ niệm năm năm hoằng pháp (tháng 6-2008 / tháng Mẹ mở mang kiến thức mà còn giúp mọi người hiểu biết về

6-2013), Chương Trình Chung Tay Ấn Tống Kinh đường tu học, mở hướng nội tâm, tìm lại bản lai Phật tánh, Sách Đại Đạo rất vinh dự được Hội Thánh Truyền phát huy chánh pháp của Thầy mà tiến hóa tâm linh.

Giáo Cao Đài thương yêu ủng hộ, tổ chức tại Trung Hưng Bửu Tòa cuộc hội ngộ giao lưu lần thứ hai với Tu phải hiểu chứ không phải cứ mù mờ, mặc tình tới đâu bạn đọc miền Trung vào sáng Chúa Nhật 19-5-2013.

hay tới đó, tu làm sao cũng được. Việc tạo điều kiện cho Đạo Trưởng Phối Sư THƯỢNG HẬU THANH quang đạo hữu phát triển trí huệ, tuệ tánh, công đức với thế gian lâm và thay mặt Hội Thánh ban ĐẠO TỪ khai mạc. (1) phải tròn đủ. Chương Trình Chung Tay Ấn Tống đã đáp ứng được các nhu cầu tu học và hành đạo của nhơn sanh.

Trong năm năm qua, Chương Trình Chung Tay Ấn Tống Hội Thánh Truyền Giáo Cao Đài và các Hội Thánh khác Kinh Sách Đại Đạo đã đưa một số lượng lớn kinh sách đến cũng hoan nghênh sáng kiến đó, tinh thần đó.

con cái Đức Chí Tôn ở các Hội Thánh trong nước cũng như

ở nước ngoài. Đó là việc làm rất tốt và rất cần thiết cho mỗi Hội Thánh Truyền Giáo Cao Đài và cá nhân tôi vui chúng ta.

mừng với những thành tựu mà Chương Trình Chung Tay Ấn Tống đã đạt được trong năm năm qua. Mỗi một cuốn Như chúng ta đã biết, để được thăng tiến tâm linh, con sách mới và hay là một đáp ứng nhu cầu tu dưỡng, tăng cái của Đức Chí Tôn cần phải: Một là dưỡng tâm thanh trưởng tâm linh cho nhơn sanh. Mong có thêm được những tịnh để được hiệp thông cùng với ân điển các Đấng thiêng sáng kiến hay hơn, những bài viết phong phú hơn, những liêng; Hai là nghiên cứu giáo lý, học tập cho rành rẽ

tác phẩm có giá trị hơn để bổn đạo chia sẻ sự hiểu biết về

chánh pháp Cao Đài; Ba là phải có công đức thực hành Đại Đạo, để mọi người hiểu biết Đại Đạo như chúng ta.(2) tam công (công quả, công trình, công phu).

Đó là những điều cần yếu mà chúng ta cần thực hiện.

(2) Trích Trung Du Hành Đạo, hiệp tuyển. Hà Nội: Nxb Tôn (1) Đạo Trưởng Thượng Phối Sư ứng khẩu. Hiền huynh Lê Trí Giáo 2013, tr. 9-10. Quyển 68-1 trong Chương Trình Chung Tổng (họ đạo Trung Đồng, HT Truyền Giáo) ghi lại.

Tay Ấn Tống Kinh Sách Đại Đạo.

87

44

88

https://thuviensach.vn

CHƯƠNG TRÌNH CHUNG TAY ẤN TỐNG KINH SÁCH ĐẠI ĐẠO

13-1. HỌC TẬP THÁNH GIÁO NĂM ẤT TỴ

224

1,500

336,000

NHÌN LẠI SÁU NĂM ẤN TỐNG

(1965). 2009.

14-2. ĐẠO ÁO TRẮNG. 2009, 2010.

96

8,000

768,000

THÁNG 6-2008 / THÁNG 6-2014

15-3. TÌM HIỂU KINH SÁM HỐI. 2009, 2010, 80

14,000

1,120,000

2011.

NHAN ĐỀ CÁC SÁCH ĐÃ ẤN TRANG

SỐ QUYỂN

SỐ TRANG IN

16-2. TÌM HIỂU NGỌC HOÀNG THIÊN TÔN BỬU

96

11,000

1,056,000

TỐNG

CÁO. 2009, 2010.

1-3. ĐẤT NAM KỲ − TIỀN ĐỀ VĂN HÓA MỞ

96

8,500

816,000

17-2. THIỆN THƯ. 2009, 2013.

208

9,000

1,872,000

ĐẠO CAO ĐÀI. 2008 (in hai lần), 2012.

18-2. HƯƠNG QUẾ CHO ĐỜI. 2009, 2012.

136

9,000

1,224,000

2-3. NGÔ VĂN CHIÊU − NGƯỜI MÔN ĐỆ CAO

96

12,000

1,152,000

ĐÀI ĐẦU TIÊN. 2008, 2009, 2012.

19-1. XUÂN TRI ÂN.

9-1.

2010.

128

5,000

640,000

20-2. CÓ MỘT TÌNH THƯƠNG.

3

0-2.

3-2. LỜI VÀNG SEN TRẮNG. 2008, 2009.

128

7,500

960,000

2010, 2011.

96

8,000

768,000

80

8,000

640,000

4

21-2. BA MÓN BÁU CỦA NGƯỜI ĐẠO CAO

4-2. LÒNG CON TIN ĐẤNG CAO ĐÀI. 2008,

192

10,000

1,920,000

1-2.

ĐÀI.

2010.

2010, 2012.

22-

224

10,000

2,240,000

5

2-2. TAM GIÁO VIỆT NAM – TIỀN ĐỀ TƯ

5-3. LUẬT NHÂN QUẢ THEO GIÁO LÝ CAO ĐÀI. 128

14,000

1,792,000

TƯỞNG MỞ ĐẠO CAO ĐÀI.

2008, 2010, 2012.

2010, 2013.

23-2. ƠN GỌI MIỀN TRUNG.

6

3-2.

6-2. ĐẤT NAM KỲ − TIỀN ĐỀ PHÁP LÝ MỞ

80

9,000

720,000

2010, 2011.

112

10,000

1,120,000

ĐẠO CAO ĐÀI. 2008, 2010.

24-4. HÀNH TRANG NGƯỜI ĐẠO CAO ĐÀI.

96

20,000

1,920,000

7-1. CÁC THÁNH SỞ CAO ĐÀI TỈNH LONG AN.

160

2,000

320,000

2010 (in hai lần), 2012, 2013.

2008.

25-3. CÂU CHUYỆN ĐỨC TIN. 2010, 2011,

96

15,000

1,440,000

8-2. BỒI DƯỠNG ĐỨC TIN. 2008, 2012.

128

9,000

1,152,000

2012.

9-2. LỄ BỔN. 2008, 2009.

256

7,000

1,792,000

26-1. NGHỆ THUẬT THUYẾT TRÌNH GIẢNG

32

5,000

160,000

ĐẠO. 2010.

10-3. CƠ DUYÊN VÀ TUỔI TRẺ. 2009 (in hai 96

9,000

864,000

lần), 2012.

27-2. HÀNH TRẠNG TIỀN BỐI CAO TRIỀU

112

10,000

1,120,000

PHÁT. 2010, 2012.

11-2. NHỚ ĐẠT LINH. 2008, 2009.

96

7,000

672,000

28-2. TRIẾT LÝ ĐỀN THÁNH CAO ĐÀI TÂY

88

10,000

880,000

12-3. KINH CỨU KHỔ TRONG ĐẠO CAO ĐÀI.

40

11,000

440,000

NINH. 2010, 2012.

2009, 2010, 2011.

29-2. DANH THẦY DANH ĐẠO. 2010, 2012.

96

10,000

960,000

89

45

90

https://thuviensach.vn

30-2. MỘT DÒNG BÁT NHÃ. 2010, 2013.

72

8,000

576,000

48-2. CON ĐƯỜNG HẠNH PHÚC. 2011, 2013.

80

8,000

640,000

31-2. GIẢI MÃ TRUYỆN TÂY DU. 2010, 2011.

192

10,000

1,920,000

49-1. KINH CÚNG TỨ THỜI. 2011.

80

5,000

400,000

32-1. NGÀI MINH THIỆN - CUỘC ĐỜI VÀ ĐẠO

256

5,000

1,280,000

50-1. XUÂN HÒA ĐỒNG. 2012.

144

7,000

1,008,000

NGHIỆP. 2010.

51-3. CUỘC ĐỜI PHẬT THÍCH CA. 2012 (in hai 40

9,000

360,000

33-2. TINH HOA CAO ĐÀI GIÁO. 2010, 2012.

40

7,000

280,000

lần), 2013.

34-3. THẤT CHÂN NHÂN QUẢ. 2010 (in hai 268

11,500

3,082,000

52-2. TU CỨU CỬU HUYỀN THẤT TỔ. 2012,

40

15,000

600,000

lần), 2012.

2013.

35-1. XUÂN CHUNG TÂM. 2011.

144

7,000

1,008,000

53-1. CẤM ĐẠO CAO ĐÀI Ở TRUNG KỲ (1928-48

10,000

480,000

36-1. ĐẠI THỪA CHƠN GIÁO. 2011.

284

10,000

2,840,000

1950). 2012.

37-2. NÓI CHUYỆN CAO ĐÀI. 2011, 2012.

144

10,000

1,440,000

54-2. BẮC CẦU TÂM LINH. 2012, 2013.

144

10,000

1,440,000

38-3. KINH SÁM HỐI MINH HỌA. 2011, 2012, 120

25,000

3,000,000

55-2. HÒA ĐIỆU LIÊN TÔN. 2012, 2013.

120

10,000

1,200,000

2014.

56-1. ĐẠO LÝ HUYỀN CƠ. 2012.

224

5,000

1,120,000

39-2. TÌM HIỂU HAI BÀI TIÊN THIÊN KHÍ HÓA 88

8,000

704,000

57-1. LƯỢC SỬ BÁT BỬU PHẬT ĐÀI. 2012.

152

5,000

760,000

VÀ QUẾ HƯƠNG NỘI ĐIỆN. 2012.

58-1. CAO ĐÀI KHÁI YẾU. 2013.

144

5,000

720,000

40-2. SỨ MẠNG ĐẠI ĐẠO TAM KỲ PHỔ ĐỘ.

104

10,000

1,040,000

59-1. QUAN THÁNH XƯA VÀ NAY. 2013.

184

5,000

920,000

2011, 2012.

60-1. MỤC ĐÍCH & ĐƯỜNG LỐI CƠ QUAN PHỔ

112

5,000

560,000

41-2. TRÊN ĐƯỜNG THIÊN LÝ. 2011, 2013.

176

8,000

1,408,000

THÔNG GIÁO LÝ ĐẠI ĐẠO. 2013.

42-2. NHỊP CẦU TƯƠNG TRI. 2011, 2013.

240

10,000

2,400,000

61-2. GIỌT NGỌC KIM BÀN. 2013, 2014.

180

10,000

1,800,000

43-2. ĐIỂM TỰA TÂM LINH. 2011, 2012.

32

15,000

480,000

62-1. CUỘC ĐỜI ĐỨC KHỔNG TỬ. 2013.

96

5,000

480,000

44-2. ĐỌC LẠI THẤT CHÂN NHÂN QUẢ. 2011, 120

10,000

1,200,000

63-1. CÔNG GIÁO & CAO ĐÀI HỘI NGỘ PHỤC

76

5,000

380,000

2013.

SINH. 2013.

45-1. NGƯỜI ĐẠO CAO ĐÀI LÀM QUEN

80

5,000

400,000

64-1. ĐẠI ĐẠO VÀ TÔN GIÁO. 2013.

40

5,000

200,000

PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU. 2011.

65-1. BÁT QUÁI ĐỒ THIÊN XƯA VÀ NAY. 2013.

80

5,000

400,000

46-1. TIẾNG CHIM QUYÊN. 2011.

128

4,000

512,000

66-1. THƠ NGƯỜI ÁO TRẮNG. 2013.

96

3,000

288,000

47-1. MỘT GÓC NHÌN VĂN HÓA CAO ĐÀI.

248

5,000

1,240,000

2011.

67-1. ƠN CỨU ĐỘ. 2013.

96

5,000

480,000

91

46

92

https://thuviensach.vn

68-1. TRUNG DU HÀNH ĐẠO. 2013.

120

5,000

600,000

CHƯƠNG TRÌNH CHUNG TAY ẤN TỐNG KINH SÁCH ĐẠI ĐẠO

69-1. DƯỚI MÁI ĐẠO VIỆN. 2013.

144

5,000

720,000

ĐÃ XUẤT BẢN:

70-1. CÔNG GIÁO & CAO ĐÀI HỘI NGỘ GIÁNG

100

5,000

500,000

15-3. TÌM HIỂU KINH SÁM HỐI. Thanh Căn, Huệ Khải, 2009, 2010, 2011.

SINH. 2013.

16-2. TÌM HIỂU NGỌC HOÀNG THIÊN TÔN BỬU CÁO. Huệ Khải, 2009, 2010.

17-2. THIỆN THƯ. Lê Anh Minh, 2009, 2013.

71-1. HỒ BIỂU CHÁNH XƯA VÀ NAY. 2014.

72

5,000

360,000

18-2. HƯƠNG QUẾ CHO ĐỜI. Phạm Văn Liêm, 2009, 2012.

72-1. PETRUS KÝ XƯA VÀ NAY. 2014.

40

5,000

200,000

19-1. XUÂN TRI ÂN. Hiệp tuyển thơ văn, nhiều người viết, 2010.

73-1. TƯỞNG NHỚ NHÂN TỬ NGUYỄN VĂN

196

6,000

1,176,000

20-2. CÓ MỘT TÌNH THƯƠNG. Bạch Liên Hoa, 2010, 2011.

THỌ. 2014.

21-2. BA MÓN BÁU CỦA NGƯỜI ĐẠO CAO ĐÀI. Thanh Căn, 2010, 2012.

22-2. TAM GIÁO VIỆT NAM – TIỀN ĐỀ TƯ TƯỞNG MỞ ĐẠO CAO ĐÀI. Huệ Khải, 2010, 2013.

74-1. HÀNH TRẠNG AN TRINH THẦN NỮ.

36

5,000

180,000

23-2. ƠN GỌI MIỀN TRUNG. Phạm Văn Liêm, 2010, 2011.

2014.

24-4. HÀNH TRANG NGƯỜI ĐẠO CAO ĐÀI. Diệu Nguyên, 2010 in hai lần, 2012, 2013.

75-1. AN THUẬN QUẢ DUYÊN. 2014.

124

5,000

620,000

25-3. CÂU CHUYỆN ĐỨC TIN. Diệu Nguyên, 2010, 2011, 2012.

76-1. TRỜI CHẲNG XA NGƯỜI. 2014.

96

5,000

480,000

26-1. NGHỆ THUẬT THUYẾT TRÌNH GIẢNG ĐẠO. Đơn Tâm, 2010.

27-2. HÀNH TRẠNG TIỀN BỐI CAO TRIỀU PHÁT. Cao Bạch Liên & Huệ Khải, 2010, 2012.

ĐẠI ĐẠO VĂN UYỂN 1. QUÝ I, NĂM 2012

176

5,000

880,000

28-2. TRIẾT LÝ ĐỀN THÁNH CAO ĐÀI TÂY NINH. Huệ Khải, 2010, 2012.

ĐẠI ĐẠO VĂN UYỂN 2. QUÝ II, NĂM 2012

192

5,000

960,000

29-2. DANH THẦY DANH ĐẠO. Đơn Tâm, 2010, 2012.

ĐẠI ĐẠO VĂN UYỂN 3. QUÝ IIII,NĂM 2012

192

5,000

960,000

30-2. MỘT DÒNG BÁT NHÃ. Huệ Khải, 2010, 2013.

31-2. GIẢI MÃ TRUYỆN TÂY DU. Huệ Khải, 2010, 2011.

ĐẠI ĐẠO VĂN UYỂN 4. QUÝ IV,NĂM 2012

224

5,000

1,120,000

32-1. NGÀI MINH THIỆN - CUỘC ĐỜI VÀ ĐẠO NGHIỆP. Đại Cơ Huờn, 2010.

ĐẠI ĐẠO VĂN UYỂN 5. QUÝ I, NĂM 2013

224

5,000

1,120,000

33-2. TINH HOA CAO ĐÀI GIÁO. Nhân Tử Nguyễn Văn Thọ, 2010, 2012.

ĐẠI ĐẠO VĂN UYỂN 6. QUÝ II, NĂM 2013

224

5,000

1,120,000

34-3. THẤT CHÂN NHÂN QUẢ. Lê Anh Minh dịch và chú thích, 2010 in hai lần, 2012.

35-1. XUÂN CHUNG TÂM. Hiệp tuyển thơ văn, nhiều người viết, 2011.

ĐẠI ĐẠO VĂN UYỂN 7-8. QUÝ III+IV, 2013

348

5,000

1,740,000

36-1. ĐẠI THỪA CHƠN GIÁO. Cao Đài Chiếu Minh Tam Thanh Vô Vi, 2011.

ĐẠI ĐẠO VĂN UYỂN 9. NĂM 2014.

268

5,000

1,340,000

37-2. NÓI CHUYỆN CAO ĐÀI. Đơn Tâm, 2011, 2012.

ĐẠI ĐẠO VĂN UYỂN 10. NĂM 2014.

264

5,000

1,320,000

38-3. KINH SÁM HỐI MINH HỌA. Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ, tranh 4 màu, 2011, 2012, 2014.

39-2. TÌM HIỂU HAI BÀI TIÊN THIÊN KHÍ HÓA VÀ QUẾ HƯƠNG NỘI ĐIỆN. Huệ Khải.

Trong sáu năm hoằng pháp Chương

666,000

85,306,000

40-2. SỨ MẠNG ĐẠI ĐẠO TAM KỲ PHỔ ĐỘ. Đơn Tâm, 2011, 2012.

Trình Ấn Tống đã in được tổng cộng:

quyển

trang

41-2. TRÊN ĐƯỜNG THIÊN LÝ. Phạm Văn Liêm, 2011, 2013.

42-2. NHỊP CẦU TƯƠNG TRI. Huệ Khải, 2011, 2013.

BAN ẤN TỐNG

43-2. ĐIỂM TỰA TÂM LINH. Huệ Khải, 2011, 2012.

Trích Đại Đạo Văn Uyển, tập Hanh (10), Quý Hai năm 2014, tr. 247-251.

44-2. ĐỌC LẠI THẤT CHÂN NHÂN QUẢ. Huệ Khải, 2011, 2013.

93

47

94

https://thuviensach.vn

45-1. NGƯỜI ĐẠO CAO ĐÀI LÀM QUEN PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU. Huệ Khải, 2011.

ĐẠI ĐẠ O TA M K Ỳ PHỔ ĐỘ

46-1. TIẾNG CHIM QUYÊN. Phạm Văn Liêm (thơ), 2011.

CHƯƠNG TRÌNH CHUNG TAY ẤN TỐNG KINH SÁCH ĐẠI ĐẠO

47-1. MỘT GÓC NHÌN VĂN HÓA CAO ĐÀI. Huệ Khải, 2011.

48-2. CON ĐƯỜNG HẠNH PHÚC. Huệ Khải, 2011, 2013.

49-1. KINH CÚNG TỨ THỜI. Cao Đài Chiếu Minh Tam Thanh Vô Vi, 2011.

Nhân Tử NGUYỄN VĂN THỌ

50-1. XUÂN HÒA ĐỒNG. Hiệp tuyển thơ văn, nhiều người viết, 2012.

51-3. CUỘC ĐỜI PHẬT THÍCH CA. Ngô Bái Thiên, tranh 4 màu, 2012 in hai lần, 2013.

TRỜI CHẲNG XA NGƯỜI

52-2. TU CỨU CỬU HUYỀN THẤT TỔ. Huệ Khải, 2012, 2013.

53-1. CẤM ĐẠO CAO ĐÀI Ở TRUNG KỲ (1928-1950). Huệ Khải, 2012.

IN LẦN THỨ NHẤT

54-2. BẮC CẦU TÂM LINH. Huệ Khải. / 55-2. HÒA ĐIỆU LIÊN TÔN. Huệ Khải, 2012, 2013.

56-1. ĐẠO LÝ HUYỀN CƠ. Thiện Bảo. / 57-1. LƯỢC SỬ BÁT BỬU PHẬT ĐÀI. Thiện Bảo, 2012.

Chịu trách nhiệm xuất bản: NGUY ỄN CÔNG OÁNH

58-1. CAO ĐÀI KHÁI YẾU. Đạt Đức, 2013.

Biên tập: LÊ HỒNG SƠN

59-1. QUAN THÁNH XƯA VÀ NAY. Huệ Khải, 2013.

Trình bày & Kỹ thuật: DŨ LAN

60-1. MỤC ĐÍCH & ĐƯỜNG LỐI CƠ QUAN PHỔ THÔNG GIÁO LÝ ĐẠI ĐẠO. Đơn Tâm, 2013.

Vẽ bìa: LÊ ANH HUY

61-2. GIỌT NGỌC KIM BÀN. Thanh Căn, 2013, 2014.

Sửa bản in: L Ê ANH MINH, ĐẶNG THIÊN ÂN, DIỆU NG UY ÊN

62-1. CUỘC ĐỜI ĐỨC KHỔNG TỬ. Huệ Khải & Lê Anh Minh, truyện tranh, 2013.

63-1. CÔNG GIÁO & CAO ĐÀI HỘI NGỘ PHỤC SINH. Nhiều người viết, 2013.

64-1. ĐẠI ĐẠO VÀ TÔN GIÁO. Nhân Tử Nguyễn Văn Thọ, 2013.

NHÀ XUẤT BẢN TÔN GIÁO

65-1. BÁT QUÁI ĐỒ THIÊN XƯA VÀ NAY. Nhiều người viết, 2013.

53 Tràng Thi, quận Hoàn Kiếm, thành phố Hà Nội 66-1. THƠ NGƯỜI ÁO TRẮNG. Nhiều người viết, 2013.

(04) 37822845 – Fax: (04) 37822841

67-1. ƠN CỨU ĐỘ. Diệu Nguyên, 2013.

In năm ngàn bản, khổ 14,5x20,5 cm, tại XN In FAHASA 68-1. TRUNG DU HÀNH ĐẠO. Nhiều người viết, 2013.

774 Trường Chinh, phường 15, quận Tân Bình, TpHCM.

69-1. DƯỚI MÁI ĐẠO VIỆN. Huệ Khải, 2013.

(08) 38153971 – Fax: (08) 38153297

70-1. CÔNG GIÁO & CAO ĐÀI HỘI NGỘ GIÁNG SINH. Nhiều người viết, 2013.

Số xuất bản 7 9 6 - 2 0 1 4 / C X B / 2 4 - 5 8 / T G, ngày 12-5-2014.

71-1. HỒ BIỂU CHÁNH XƯA VÀ NAY. Huệ Khải, 2014.

Mã số I S B N : 9 7 8 - 6 0 4 - 6 1 - 1 2 0 0 - 6.

72-1. PETRUS KÝ XƯA VÀ NAY. Huệ Khải, 2014.

In xong và nộp lưu chiểu quý II năm 2014.

73-1. TƯỞNG NHỚ NHÂN TỬ NGUYỄN VĂN THỌ. Nhiều người viết, 2014.

74-1. HÀNH TRẠNG ĐỨC AN TRINH THẦN NỮ. Huệ Khải, 2014.

75-1. AN THUẬN QUẢ DUYÊN. Diệu Nguyên, 2014.

SÁCH ẤN TỐNG (KHÔNG BÁN)

76-1. TRỜI CHẲNG XA NGƯỜI. Nhân Tử Nguyễn Văn Thọ, 2014.

* ĐẠI ĐẠO VĂN UYỂN 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7-8, 9,10. Hiệp tuyển thơ văn, 2012, 2013, 2014.

Tổng phát hành: Hiền huynh T R Ầ N V Ă N Q U A N G

Ghi chú: 76.1 tức là quyển 76, in lần thứ nhất. 24.4 tức là quyển 24, in lần thứ tư.

59/79 Trần Phú, phường 4, quận 5, TpHCM. 0913613653

95

48

96

https://thuviensach.vn